作者：徐鶯跟著年夜雪骨氣的烹雪煮茶到來，氣候愈發嚴寒，大雪“圍爐煮茶”成了當下文藝青年的藏養時尚。翻看伴侶圈，守靜幾波人的烹雪煮茶休閑體式格局近乎同一，所在不是大雪林間樹下，就是藏養國風茶室一隅。成群結隊，守靜架起玲瓏精美的烹雪煮茶炭爐，爐上擱一鐵蒺藜盤，大雪粗陶茶罐裏滾著茶湯，藏養邊上烤著柿子、守靜橘子、烹雪煮茶龍眼、大雪年糕、藏養棉花糖、紅棗、花生等食品，圖文間付與“圍爐煮茶”這個情景歲月靜好的敗壞感。圍著明火取暖和，親手烹煮茶湯，煨烤食品，在不緊不慢中享用著身心的平靜與抓緊，這畢竟是新晉網紅，照舊傳統懷舊？南宋劉鬆年《溪山雪用意》局部北宋燕肅《寒岩積雪圖》明代項聖謨《雪影漁人圖》局部冬為四序之末，分孟冬月、仲冬月和季冬月，年夜雪至冬至為仲冬。《淮南子時則訓》說：“冬為權，權者以是權萬物也。權正而不掉，萬物乃藏。”權是秤砣，將冬相比為調治輕重的秤砣，弱可以變強，輕可認為重，可見冬在昔人的四序不雅念中的主要性。小雪後十五天，鬥柄指壬為年夜雪。年夜雪為夏曆十一月的節，幹支亥月的末端，子月的肇始，又稱“暢月”。朱熹解釋：“陽久屈爾後伸，故雲暢月。”此月，冰益壯，地始坼，一色雲，千裏雪。《周書時訓》曰：“年夜雪之日，鶡鴠不鳴。後五日，虎始交。後五日，荔挺出。”鶡鴠是寒號鳥，寒號鳥都不鳴叫的年夜雪之日應景了柳宗元的一句詩：“千山鳥飛絕，萬經人蹤滅。”但恰正是這玄英之冬，六合之間氣黑而清英，陰氣最盛，盛極而轉衰，陽氣萌動，猛虎最先交配，蘭草最先萌芽，故此為藏養之季。年夜雪骨氣與雪相幹。《月令七十二候集解》說：“年夜者盛也。至此而雪盛也。”韓詩別傳說：“凡草木花多五出，雪花六出。雪花曰霙。”雪也是雲，與天同色。《詩經》雲：“入地同雲，雨雪雰雰。”年夜雪骨氣，北方寒地已是“冰厚三尺，地凍一丈”“千裏冰封，萬裏雪飄”，甚至由於嚴寒而呈現奇異霧凇景不雅。南邊雖然較少落雪，但雲層陰積，氣溫越來越低。昔人玩雪：塑雪獅與烹雪煮茶農耕時代，結冰封河，曠野甜睡，勞作停歇，人們最先一年中的休生育息。家家戶戶為過年作預備，藏冰、儲雪、釀酒、醃肉、製飴糖等。宋元以前棉花的栽種在中國尚未普及，禦寒的衣服以絲織品和葛麻為主。年夜雪之時，繁華人家會用炭盆、噴鼻爐、禦寒球點上碳並熏上能禦寒的噴鼻。相傳漢武帝時，本國納貢辟寒噴鼻，室中焚之，雖年夜寒，必減衣。嚴寒的冬夜昔人用湯婆子取暖和，黃庭堅有詩雲：“令媛買腳婆，夜夜睡到明。”氣候太冷，硯台裏的墨也會凍上，天子要熬夜批奏章，宮裏就用寶硯爐，將硯置於爐上，硯冰自消。《天寶遺事》記錄，李白常為明皇撰詔誥，但天寒筆凍莫能書，天子敕宮嬪為其嗬牙筆以示厚愛。年夜雪封路，難以出行，人們在天井中發現了各類玩樂體式格局。從宋代最先，昔人下雪玩起了堆雪獅。吳自牧在《夢粱錄》中寫：“豪貴之家如天降瑞雪，則開筵飲宴，塑雪獅裝雪山，以會親友。淺斟低唱，倚玉偎噴鼻。”筵席之後便出門賞雪，“乘騎出湖邊，看湖山雪景，瑤琳瓊樹，翠峰似玉。”縝密在《武林往事》中也寫：“禁中賞雪，多禦明遠樓，後苑進巨細雪獅兒，並以金鈴彩縷為飾，且做雪花、雪燈、雪山之類，及滴酥為花及諸事務，並以金盆盛進，以供賞玩。”玩好雪，吃點心，禦膳房“造雜煎咀嚼，如春盤餖飣、羊羔兒酒”。玩歸玩，山河社稷也不會掉臂，天子會在年夜雪之時發軍費、濟布衣：“內藏庫支撥官券數百萬，以犒諸軍，及令臨安府分給窮人，或皇後殿別自支犒”。天子犒濟全國，顯貴人家天然效仿，於是“各以錢米犒桑梓同鄉之貧者”。一場雪激發了禁中至平易近間的歡喜，這個傳同一直延續到清代。郎世寧的畫作《弘曆喜雪圖》中，乾隆天子坐著烤火，碳盆中熏燃鬆枝，天井中皇子們在塑雪獅子。嬉冰則是清代宮廷浩繁冰上勾當的總稱，包孕溜冰、冰球、冰上射箭，是勾當也是軍事操練。《郎潛紀聞》中記載了清代宮廷打滑撻的遊戲：“禁中冬月，打滑撻。先打水澆成冰山，高三四丈，瑩滑無比。使勇健者帶豬皮履，其滑愈甚，從頂上始終挺立而下，以到地不仆者為勝。”此外清代另有了冰床，鄉下河流靈通，冬月乘冰床出行也是一件趣事。以木作床，下鑲鋼條，一人引繩，四人可坐，行冰如飛。拖冰床另有個雅稱叫淩爬雲。文人則踏雪尋梅、圍爐煮茶、雪堂幽坐，藏養守靜，寧身安形。唐代陸龜蒙《茶具十詠·煮茶》中寫：“閑來鬆間坐，看煮鬆上雪。時於浪花裏，並下藍英末。”陸龜蒙愛茶，曾在湖州有一片茶園，親自種茶、製茶、品茶、評茶。詩中寫他將鬆樹上的雪放入壺中煮，雪水翻滾浪花的時辰投入茶末一路烹。雲雲一位品茗的裏手，寫下用雪水煮茶的履曆，想必雪水與平凡水比擬是別有風韻的。興許是雪落於鬆上比力潔淨，興許是雪沁入了鬆噴鼻，興許是蓬菖人心中的執念。宋代陸遊《雪後煎茶》寫：“雪液清甘漲井泉，自攜茶灶就烹煎。”詩中清甘二字是對雪水的描繪。好茶需用好水，詩人於雪中烹雪煎茶，沫餑豐腴如雪，茶湯碧英甘洌，放棄塵俗，隻專一於茶，不枉此行。後世，烹雪煮茶成為大雅的意味。《紅樓夢》第四十一回，以妙玉用五年前收羅的梅花上的落雪烹茶來體現她的出塵。但以雪水烹茶，並非故作大雅，而是源於昔人對雪水的認知。《本草綱目》中以為雪有清熱解毒的功能。明代屠隆在《茶箋》中將雪歸為天泉，雪水甘甜煮茶可以增長茶湯的噴鼻味。昔人領會的烹雪煮茶的興趣，與最近社交平台上熱點的圍爐煮茶近似。林語堂在《糊口的藝術》中說，有茶癖的中國文士主張烹茶須本身下手，真正的鑒賞家以親自烹茶為一種殊樂。興許圍爐煮茶在當下的走火，源於人們對返璞歸真的神馳。圍爐究竟不是燒烤，煮茶需待小火，茶食點心需逐步煨熱，這個曆程很慢，但此中的興趣是迅速拆開一包膨化零食，配一杯速溶奶茶所不克不及代替的。在逐步的等候中感觸感染敗壞，偷得浮生半日閑，跳脫出常日裏焦急的糊口狀況。昔人付與雪的充軍與詩意灞橋風雪出自一則典故。唐代詩人孟浩然去官歸隱，冒年夜雪騎驢尋梅。晚唐鄭相國一句“詩思在灞橋風雪中驢背上”，將孟浩然的風骨抽象與灞橋風雪的審美內在相連。灞橋原是脫離長安的必經之路，昔人在灞橋折柳送別，此地代表告別，加優勢雪二字更添冷落與傷感，塑造出透辟肌骨的嚴寒，在強化天然情況的凜凜中彰顯士人孤傲與斷交的姿勢。風雪、蹇驢、寒士，灞橋上的掉意遲疑、風雪中央無旁騖的垂頭覃思，貧困卻尊貴成為了士人的審美抱負。今後，“灞橋風雪驢子背”成為詩人、畫家筆下經典題材。南宋宮廷畫家夏珪、馬遠，明代吳門沈周等人都曾繪有《灞橋風雪圖》。文士騎驢踏雪揭示了不媚顯貴、冰清玉潔，孤獨而堅韌的風姿，脫俗又有壯氣。南宋劉鬆年的《四景山川圖》體現的是西湖周邊燕居文人的天井糊口，第四段冬景中玄色的鬆樹與紅色的雪景相映成趣，有玄冥充冷氣象，卻無悲慘之意。文士從家中登程，戴優勢帽撐著傘騎上毛驢，由家丁牽著毛驢出行。天井內格式高雅，書童掀起簾子一角隻探出腦殼向外觀望，既顯示出氣候的嚴寒，又顯示出版童對文士雪天出行的不解和擔憂。遠景中臨水的房子關上的窗顯露室內的山川屏風，顯然畫中文士糊口安閑，雖不克不及經灞橋曆風霜，卻可在年夜雪之日踏雪尋梅，以表現文人的媚骨和情懷。明末張岱在文集《夜航船》中提到了孟浩然踏雪尋梅的千古韻事，明清最先踏雪尋梅成為了體現高士的畫題，高士經常拄杖前行，死後隨著一幼童，踏雪尋梅梅未開，鵠立雪中默等候。清代李漁《閑情偶寄》中有一篇《冬季行樂之法》，文中講冬天要得到精力的歡愉，就要將心比心空想本身是路上的行人，備受風雪之苦，然後追念在家中的溫暖安閑，就能感應百倍的歡愉。山川畫的雪景圖中，經常有人持破傘，策驢，獨行舊道中，顛末絕壁，危峰兀立，人有顛蹶之態。這類險畫合適在冬日吊掛中堂，客人看著這些畫，就是禦風障雪的樊籬，暖胃和衷的藥物。由於樂極忘憂，樂自漸減，但將苦境重新想起，樂將漸增而不減。當官人的理繁治劇，文人的念書窮理，農工商賈的任勞即勤，都能用這個要領得到歡愉。李漁的冬日行樂之法好像有憶苦思甜的意思，也是咱們如今常說的反差感。在物質糊口極端富厚確當下，不少年青人最先神馳詩和遠方，闊別販子去得到身心的自由。由於有了收集，事情不再局限於一處，脫離富貴的都市去偏遠的小城安家，或許去山中改造祖輩留下的老屋子，過著日出而作、日落而息的糊口，並將本身的糊口狀況發布在自媒體上。如許的糊口，與快節拍的都市糊口，造成光鮮的反差，“采菊東籬下，悠然見南山”的隱居類視頻在自媒體走火，這背地是公共心中對歸隱糊口的神馳。同樣是圖像藝術品，假如把短視頻比作古時辰的畫卷，古代人躺在沙發上刷隱居的短視頻，與昔人將雪景山川掛在堂間賞識得到的精力歡愉是一致的。古畫雪景中的天理世界與人世溫情年夜雪骨氣宜賞雪。雪景是曆代文人最為鍾愛的題材之一，是山川畫“冬題”的主要內容。《宣和畫譜》中記錄唐代王維是雪景畫的開創者，南唐董源，後蜀衛賢，北宋李成、範寬、許道寧、郭熙、李唐、夏珪等都有不少雪景作品，而五代北宋則是畫史記錄中雪景主題最昌隆的期間。北宋元豐五年，蘇軾被貶黃州的第三年，在朋儕的幫忙下獲得了城東一塊閑置的舊地，於是他開墾荒地，蒔植蔬果，並蓋了五間草房並取名“東坡雪堂”。全國第三行書的《寒食帖》卷首有“雪堂餘韻”四字，“雪堂”就是那五間房子。而之以是得名“雪堂”，恰是由於屋中掛滿了雪景畫。履曆宦海沉浮，回歸田園糊口，蘇軾感悟陶淵明是了悟人生真理的蘇醒者，是他超過時空的知音。蘇軾在“雪堂”寫下：“夢中明晰醉中醒。隻淵明，是宿世。走遍人世，依舊卻躬耕。”之後，朋儕過黃州便會來訪，“雪堂”成為蘇軾著作結交的場合，三月米芾來訪兩人交流字畫，蒲月作《怪石供》贈於佛印禪師，十月作《後赤壁賦》，次年三月僧友參寥關山迢遞從杭州來訪，借居“雪堂”，此外道師崔成老、黃州府官員徐君猷、楊君采等都常作客雪堂。《雪堂記》中寫蘇軾在屋內掛滿了雪景畫，是為了求靜。蘇軾流放時期麵臨實際糊口的時辰不免拮據，於是詩文字畫，與山樵漁叟為友，與和尚焚噴鼻品茗，“作雪堂不雅雪畫”興許是他在禪境中營建困窘中的浪漫，以此撫慰受創的身心。南宋夏珪畫有《雪堂客話》圖，畫中枯樹積雪，遠山冷落，有一舟橫於江麵，漁夫寒江獨釣。江邊草堂軒窗敞開，蘇東坡與另一摯友戴著風帽對坐閑聊，說笑間仿佛忘懷了精力驚駭，身心天然，當安則安。實在蘇軾建“雪堂”並在四壁掛滿雪景並不是一個偶爾征象，表現的是士人精力糊口的需要。宋人掛山川畫與古代差別，古代掛畫多是為了裝璜，宋人掛滿壁的畫是為了營建不雅想的氛圍，營建身臨其境的視覺體驗。關於沒有受過太多圖像打擊的昔人而言，這種視覺震撼，相稱於當下咱們進入一個沉浸式全息投影的空間。雪景最能表現靜境，蘇軾用不雅想雪景的體式格局修身，求靜以平息心田的欲念，無論是對政界沉浮的懼怕，照舊對本身名聲的榮辱。蘇軾決心繪雪圖於四壁，由於他大白入堂看雪與登台不雅春一樣，“以雪不雅春，則雪為靜。以台不雅堂，則堂為靜。靜則得，動則掉”。“借地留白”是北宋雪景山川中的重要要領。鄧椿《畫繼》記錄李成雪景的脫俗：“山川畫家雪景多俗。嚐見營丘所作雪圖，峰巒林屋皆以淡墨為之，而水天空處，全無粉填，亦一奇也。”清人唐岱《繪事發微·雪景》中寫：“凡畫雪景，以寂寞昏暗為主，有玄冥充冷氣象。《雪圖》之作無別訣，在能分曲直短長中之妙，萬壑千岩，如白玉合成，令人心膽澄徹。”五代雪景還用“彈粉”技法如《江行初雪圖》，到了北宋雪景多以留白和暈染來體現雪後的景致。畫家明確地尋求雪景中的幽玄與沉寂。北宋範寬的《雪景寒林圖》尺幅偉大，全景式的構圖，讓人立在畫前仿佛能一腳踏入雪景。整幅畫麵沉寂如夜，雪山氣味肅靜，站在畫前，冷氣撲麵而來，進入畫中感觸感染六合迷茫，人之眇小，敬重之心頓然發生，天、地、君、親、師，畫中有一個次序井然的天理世界，這也是北宋士人心中的世界。古畫雪景圖中除了有天理世界也有人世溫情。雪景繪畫小品中有一個乏味的主題：雪江賣魚。如故宮博物院藏《雪江賣魚圖》、上海博物館藏《雪溪賣魚圖》，美國多數會博物館藏《雪橋買魚圖》等等。故宮博物院藏的《雪江賣魚圖》作者是南宋的李東。李東糊口在宋理宗期間的杭州，賣畫為生。此小品中有明確的近景、中景和前景。前景是白雪皚皚的群山，中景臨江有一個水榭，戴著風帽的文士坐在天台上，伸手接過披著蓑笠的漁翁遞過來的一條魚。年夜雪紛飛的隆冬，文士隱居於闊別都會的山野江村，顯然物質糊口並不富厚。魚在昔人的味覺中據有主要職位地方，它是“鮮”的根蒂根基，魚雖好吃但也不是經常能吃到。雪天，能從漁翁手裏買到一條魚，關於文士來說是隱居糊口中的調味劑。而漁翁顯然也曉得文士的喜好，於是釣到了魚便自動蕩舟送去。興許漁翁賣了魚，就去換壺酒，也得隆冬裏的一分溫暖。賣魚買魚的一來一往，吐露著人世的溫情。實在真正的蓬菖人藏在平凡人的外表之下，中國傳統文明中漁父是蓬菖人的意味，於是咱們在《雪江賣魚圖》中碰見了兩種蓬菖人的碰麵。魚在年夜雪天將他們接洽起來，魚不是商品，而是配合抱負的精力寄予。以實數交融煥新將來經濟圖景成長數字經濟是我國掌握新一輪科技反動和財產厘革新機緣的戰略抉擇。麵臨立異湧現、迭代迅速的成長態勢，我國踴躍適應數字經濟成長紀律，審時度勢調解成長政策。2025-04-2109:48兼顧成立食糧產銷區省際橫向好處賠償機製成立食糧產銷區省際橫向好處賠償機製，要害在於推進科技和鼎新雙輪驅動。此中，鼎新的焦點在於食糧政策創設與軌製立異，調動和掩護好農夫種糧踴躍性，讓農夫種糧有奔頭，讓抓糧有能源。2025-03-2616:25兼顧推進新型城鎮化與村落周全振興在以後中國的成長進程中，新型城鎮化和村落周全振興是兩個至關主要的戰略標的目的。這兩年夜戰略的實行，不隻關係到中國古代化進程的推進，也是完成整體人平易近配合敷裕的要害步調。2025-03-2116:18科技立異、財產進級與都會成長都會是科研機構、人才、舉措措施等立異因素最為集中的處所；都會自身的高品質成長離不開立異。都會的立異及成長，既需求製訂明確的方針，還需求遵照必然的紀律和準則。2025-03-1809:13全曆程人平易近平易近主契合人平易近對誇姣糊口的尋求全曆程人平易近平易近主以聚焦平易近生的體式格局促成時機公允、打破好處藩籬，讓維護社會公理的機製越發完美，連續性地疏通社會成員回升成長流動渠道，確保每個個別都領有人生出彩、胡想成真的時機。2025-03-0310:49用黨的立異實踐引領Z世代契合數字化、智能化的流傳格式，順應Z世代擁抱厘革、表達活躍、理論奮進的代際特性，以更鮮活的話語、多元的樣態完成有用觸達，彰顯實踐的生命力與引領力，是做好新時代辦署理論流傳的應有之義。2025-01-2211:22人工智能賦能新質出產力年夜有可為人工智能財產作為國平易近經濟最主要的先導財產、根蒂根基財產和戰略性財產，正在經由過程出產因素、出產資料更新、重組，出產關係、出產軌製重塑，成為最具後勁、動員力和粗淺影響力的新質出產力引航。2024-12-2313:29“一帶一起”迎來新階段新空間新使命共建“一帶一起”的重要方針之一是經由過程政策溝通、舉措措施聯通、商業流通、資金融通、民氣雷同，完成共建的配合成長與昌盛。顛末11年的配合起勁，一多量標記性名目接踵建成並投入運營，為共建帶來了很多實其實在的好處。2024-12-1617:13構建新的天氣變化經濟學實踐與政策闡述經濟學在應答天氣變化中的腳色，應該是在迷信決議天氣方針的根蒂根基上，重要研究怎樣以老本最小化的體式格局完成該方針，而不是將經濟思量超出於迷信之上，由經濟學決議溫升應該節製到什麽水平。2024-11-2615:50收集法治護航數字絲路為寰球數字管理孝敬中國聰明數字絲路是我國新期間成長的戰略性抉擇，是構建收集空間運氣配合體的新階段。數字絲路商業的巨大理論正在使陳舊的絲路煥收回新的輝煌。2024-10-1016:04交際理論鞭策我國國際關係學科立異成長黨的十八年夜以來，我國國際關係學科設置裝備擺設顯著增強，成長方針、重要使命、設置裝備擺設路徑都越發明確，要求越發清楚，學科設置裝備擺設較著提速，凸起表現在學術立異、理論支撐、人才造就等方麵。2024-10-0410:01新型城鎮化學科群成長助力中國式古代化穩步前行新型城鎮化進程的學科設置裝備擺設涵蓋了高檔教誨係統中為順應新型城鎮化成長需要而設立的年夜量相幹業餘和研究標的目的，在理論中也是由一個重大的職業群體配合推進著與中國古代化進程相伴的城鎮化進程。2024-10-0309:55富厚中國自立的經濟學常識係統新時代中國式古代化的巨大理論，為實踐創造提供了強盛能源和廣漠空間，為建構中國自立的常識係統奠基了鬆軟根蒂根基。2024-09-1911:05以數智化賦能經濟社會成長周全綠色轉型跟著技能的不停前進和使用的深切，數智化將為經濟社會成長周全綠色轉型帶來更多的機緣和能源，助力中國完成漂亮中國設置裝備擺設和“雙碳”方針，為寰球綠色低碳可連續成長孝敬更鼎力大舉量。2024-08-1510:22晉升“梗能力”，講好正能量故事收集梗”越來越成為收集空間講好正能量故事的優良載體。增強“梗能力”設置裝備擺設，是鞭策黨的立異實踐高品質流傳的主要路子。2024-08-0610:17破除“修昔底德陷阱”的迷思與“修昔底德陷阱”的預設恰恰相反，構建人類運氣配合體遵照共商共建共享準則，鞭策對等有序的世界多極化和普惠包涵的經濟寰球化向前成長。2024-08-0215:08聚焦碳增匯，構建低碳領土空間開發模式“碳中和”配景下，有須要將具備高碳匯程度且集中漫衍的區域歸入生態掩護紅線規模傍邊，實行具備規範性和軌製化的用處管束計謀。2024-08-0109:52助推都會管理係統和管理能力古代化數字管理，素質上是數字技能向多元管理主體賦能增效的曆程，其目的是在數據網絡、闡發、哄騙的根蒂根基上，從多個層麵臨管理體係的感知、決議計劃和執行能力舉行晉升。2024-07-1017:13國際問題研究不要科學實踐在麵臨錯綜複雜的國際情況和百年未有之年夜變局時，咱們更需求的是中國特色年夜外洋交的理念，而非吸引眼球的所謂“實踐”。2024-06-2116:53貫徹總體安全不雅健全安整體係麵臨複雜多變的國際形勢，必需用好總體安全不雅這一強盛思惟兵器，自發運用其要領論準則武裝腦筋、引導理論，從全體上掌握安全，不停開立異時代安全事情新場合排場。2024-06-1309:36加載更多