本文原載於光亮日報2018年9月12日10版，光小故作者是文藝溫故溫習山東年夜學學與大眾治理學院傳授、博士生導師孔新峰“海不辭水，茶座辭水成故能成其年夜”，用典這是光小故主席在2018年中非互助論壇北京峰會揭幕式大旨發言中援用的一句古語。這句話出自《管子·形勢解》，文藝溫故溫習較完備的茶座辭水成表述是：“海不辭水，故能成其年夜。用典山不辭土石，光小故故能成其高。文藝溫故溫習明主不厭人，茶座辭水成故能成其眾。用典士不厭學，光小故故能成其聖。文藝溫故溫習”9月3日，茶座辭水成中非互助論壇北京峰會在人平易近年夜禮堂隆重揭幕。中國主席缺席揭幕式並揭曉題為《聯袂共運氣齊心促成長》的大旨發言。劉衛兵攝在先秦諸子百家存世著述中，《管子》堪稱最為淹博錯亂的一部，儒、道、法、兵、名、陰陽等諸家思惟無所不包，天文、氣節、輿地、、經濟、文明、人口、社會等方麵常識無所不迭。同時，雖然該書冠以幫手齊桓公“九合諸侯一匡全國”、號稱“中原第一相”的年齡期間各人管仲之名，但很年夜水平上乃是戰國期間齊國稷放學宮甚至更晚期間諸賢的團體創作。誠如南宋年夜儒朱熹所言，《管子》“非管仲所著”；另一位南宋學者葉適也判斷，“《管子》非一人之筆，亦非一時之書”。今本《管子》乃漢代學者劉向博洽綜研編訂而成，至今仍傳世七十六篇。而主席引文所出的《形勢解》，列為第六十四篇，是該書存世的四篇“管子解”之一。望文生義，《形勢解》堪稱對《管子》第二篇《形勢》的闡釋發微之作。唯有正確地輿解何謂《管子》所論之“形勢”，方能更好地熟悉“海不辭水，故能成其年夜”的奧義。所謂“形勢”，明天多指國際、海內的時事狀態及其成長趨向；而其古義，則包羅人事上的強弱盛衰之勢、地形上的高下平險之勢以致行軍的步地。“形”“勢”二字，在今人看來，其連用是件天然而然的工作，而鮮少留意對二者加以個體的講解。甚至明天《管子》兩個最負盛名的英譯本，即美國漢學家李克和中國粹者翟江月的譯本，對《形勢》篇名的譯法除應用XingShi外，也別離譯為OnConditionsandCircumstances及TheSituation。現實上，且豈論“形製之勢”“格於環境”“勢合形離”等針言，《形勢》及《形勢解》中的“形”與“勢”原本即是兩物，與今日詞義相去甚遠，不成不察。雖然《隋書·經書誌》將《管子》列入法家類，但更早的《漢書·藝文誌》則將其列入道家類。無須諱言，該書具備很強的道家成色。道家文籍《老子》第五十一章有雲：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。”張岱年師長教師注釋說：“一物由道而生，由德而育，由已有之物而受形，由情況之形式而鑄成。”所謂“人間幾回傷舊事，山形依舊枕暖流”，世間萬事萬物，皆有其存在的形態和原理，亦有其成長的態勢和能量。可見，由事物確當下外在形態之“形”，可推知其內涵紀律與成長遠景之“勢”；平地年夜海強國聖人之“勢”，離不開不辭水不辭土不厭人不厭學之“形”。這就又讓咱們想起《老子》第六十三章提出的“巨細幾多”的辯證法：“圖難於其易，為年夜於其細；全國難事，必作於易；全國年夜事，必作於細。”於是乎，“海不辭水，故能成其年夜”，而“賢人終不為年夜，故能成其年夜”！固然，《管子》自有當時代和階級的限定，需求做出創造性轉化與立異性成長，以期開出古聖先賢不雅山不雅海眷注全國確當代意義。麵臨當當代界正在履曆的“百年未有之年夜變局”，中國一直秉持共商共建共享的寰球管理不雅，提倡國際關係平易近主化，對峙不分巨細、強弱、貧富一概對等；一直做世界和平的設置裝備擺設者、寰球成長的孝敬者、國際次序的維護者；一直對峙和平成長門路，鞭策構建人類運氣配合體。“海不辭水”，不是為了稱王稱霸、窮兵黷武，而是在逆寰球化暗潮湧動、嫁禍他人年夜行其道、個體強權推行單邊主義之際，自動開拓出更為宏闊的全國格式；“成其年夜者”，亦不再是鑽營一國之年夜，而是促進你中有我我中有你的人類運氣配合體之年夜。“海不辭水，故能成其年夜”，則誇大作為世界最年夜成長中的中國與作為成長中最集中年夜陸的非洲，未然結成並必將鞏固和成長休戚與共的運氣配合體，進而在責任共擔、互助共贏、幸福共享、文明共興、安全共築、調和共生的根蒂根基上，完成中華平易近族巨大中興的中國夢和非洲人平易近連合振興的非洲夢，為鞭策構建人類運氣配合體樹立範例。主播：曼棋編導：李方舟[責任：