作者：王鍔西漢戴聖編選《禮記》四十九篇，鄭玄注是禮記一部孔後輩子、門人及其後學闡述先秦禮法的何成文集，是為研幾千年來對中華平易近族價值不雅影響極年夜的儒家之書。《禮記》文字簡奧，讀禮儀節繁縟，必修漢橋仁、鄭玄注馬融、禮記高誘、何成盧植、為研鄭玄皆注《禮記》，讀禮惟鄭玄《禮記注》傳於後世，必修成為漢唐以來學者研讀《禮記》的鄭玄注不祧之祖。鄭注的禮記長處如下：一、訓詁經文。何成訓詁是解釋疏浚現代言語。《禮記》難讀，辭意古奧，訓釋疏浚，讓人讀懂，是第一要務。鄭注常用“某，某也”，“某，猶某也”“某，謂某也”“某曰某”等體式格局詁訓經文。《禮記·曲禮上》“很毋求勝”注：“很，鬩也，謂爭訟也。”“很”是爭訟。“帷薄之外不趨”注：“行而張足曰趨。”“趨”是抬腳快走。“昏定而晨省”注：“定，安其床衽也。省，問其安否奈何。”子女晚上要幫忙怙恃鋪床，清晨要向怙恃存候。“恒言不稱老”注：“廣敬。”“老”是尊稱，自稱“老”，是妄自菲薄的體現，非逆子所當為。“廣敬”是子女不隻要尊重怙恃，也要尊重別人。鄭注承繼先哲，還應用“讀如”“讀為”“讀曰”“當為”“看成”“字之誤”“聲之誤”“某之言某也”等術語，正音釋字明通假。《禮記·玉藻》“王後褘衣，夫人揄狄”注：“褘，讀如‘翬’，揄，讀如‘揺’，翬、揺皆翟雉名也。”褘衣、揄狄是王後之服，鄭玄用“翬”“搖”為“褘”“揄”注音。《禮記·曾子問》“日有食之，不知其已之遲數”注：“數，讀為速。”用“讀為”破通假字。鄭注用“當為”“看成”暗示聲誤和字誤，或與聲之誤、字之誤共同應用。《曲禮上》“拾級聚足”注：“拾，當為‘涉’，聲之誤也。級，等也。涉等聚足，謂前足躡一等，後足從之並。”“拾”讀“涉”音，踩也。“拾級聚足”是前腳登一級台階，後腳與前腳相並而依次登階。《禮記·檀弓下》“詠斯猶”注：“猶，當為‘揺’，聲之誤也。搖，謂身擺蕩也。”“猶”讀“搖”音。鄭注“某之言某也”，以聲取義，從語音申明二字意義關係。《禮記·檀弓上》“小人曰死”注：“死之言澌也，消盡為澌。”“死”即“澌”，消盡無餘。鄭注以聲取義的體式格局，開劉熙《釋名》之先河，為前人表明經籍奠基了體式。二、注釋名物。《禮記》多載先秦名物，時代長遠，難以通曉，鄭玄有極強的時代不雅念，常用漢代物品相比，或用方言鄙諺申明。《曲禮上》“羮之有菜者用梜，其無菜者不消梜”注：“梜也，猶箸也，今人或曰箸為梜提。”梜就是筷子，東漢又名梜提。《禮記·月令》“命有司省囹圄，去枷鎖束縛”注：“省，減也。囹圄，以是禁守係者，若今別獄矣。枷鎖束縛，今械也，在手曰梏，在足曰桎。”囹圄關押犯法，東漢曰別獄。枷鎖束縛指腳鐐手銬，東漢曰械。《禮記·明堂位》“夫人副褘立於房中”注：“副，首飾也，今之步搖是也。”副是首飾，東漢曰步搖。《禮記·內則》“魚去乙”注：“乙，魚體中害人者名也，今東海鰫魚有骨名乙，在目旁，狀如篆乙，食之鯁人不成出。”乙是魚鰓骨，東漢時東海鰫魚鰓骨曰乙，在眼睛旁，外形像乙字篆文，人誤食之，易卡咽喉。《禮記·樂記》“治亂以相”注：“相，即拊也，亦以節樂。拊者以韋為表，裝之以糠，糠一名相，因以名焉，今齊人或曰糠為相。”《明堂位》“拊搏”注：“以韋為之，充之以糠，形如小鼓。”相，又名拊、拊搏，用皮革建造，內實糠秕，用以節樂，東漢時齊人謂糠曰相。三、梳理禮法。《禮記》是記載先秦禮節軌製的禮學經典，所載禮法，紛紜複雜，令人茫然。鄭玄表明，“三禮”領悟，諸經參證，彼此發現。“禘”是一種什麽樣的祭奠？鄭注謂《禮記》之“禘”有二義：一是周皇帝祭天之年夜禘，用鼻祖配祭。《禮記·年夜傳》：“禮，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”鄭注：“凡年夜祭曰禘。自，由也。年夜祭其先祖所由生，謂郊祀天也。”《明堂位》：“祀帝於郊，配當前稷，皇帝之禮也。”“季夏六月，以禘禮祀周公於年夜廟。”鄭注：“禘，年夜祭也。”《詩·商頌·長發》鄭箋：“年夜禘，郊祭天也。《禮記》曰‘王者禘其祖之所自出，以其祖配之’，是謂也。”二是四時之祭，四時享祭先王，夏、商稱夏享曰禘，周改稱為礿。《禮記·王製》：“皇帝諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嚐，冬曰烝。”鄭注：“此蓋夏殷之祭名，周則改之，春曰祠，夏曰礿。以禘祭為殷祭。《詩·小雅》曰：‘礿祠烝嚐於公先王’，此周四時祭宗廟之名。”夏商期間，皇帝、諸侯秋季宗廟祭奠叫礿，夏日宗廟祭奠叫禘，春季宗廟祭奠叫嚐，冬季宗廟祭奠叫烝。周代改稱秋季宗廟祭奠叫祠，夏日宗廟祭奠叫礿。四、生存異文。《禮記》在漢代重要以寫本情勢傳播，各本之間，多有異文。鄭注以馬融、盧植本為主，參校他本，推敲裁定，標注或本異文，凡所不從者，以“某或為某”“某或作某”存之。《曲禮上》“宦學事師”注：“宦，仕也。學，或為‘禦’。”“宦學事師”是進修仕進、道藝而奉養師長。禦者，迓也，侍也，“宦禦”不辭，故鄭不從。“席間函丈”注：“函，猶容也。講問宜絕對，容丈，足以指畫也。丈，或為杖。”“席間函丈”是師生所坐兩席之間容一丈間隔，後用“函丈”指教員。丈是本字，杖是假借字。《玉藻》“正人之喝酒也，受一爵而色灑如也”注：“灑如，肅敬貌。灑，或為‘察’。”正人喝酒一杯，容色肅敬瀟灑。察者，明也。鄭訓“灑如”為肅敬貌，故不從。《檀弓上》“棺束，縮二衡三，衽每束一”注：“衽，今小要衽，或作‘漆’，或作‘髹’。”衽是固定棺蓋和棺身的木楔，先秦用皮條束棺，於束處設衽一。髹亦漆也，若作漆、髹，分歧辭意。五、乙正龐雜。兩漢期間，《禮記》寫於簡牘，簡冊掉聯，難免龐雜，鄭注用“亂脫在是”“換簡掉其次”“爛脫掉處”申明經文因簡冊散絕而招致的龐雜。《樂記》“肆直而慈祥”注“此文換簡掉其次，‘寬而靜’宜在上，‘愛者宜歌商’宜承此上行”。鄭注以為《樂記》自“愛者易歌商”至“故謂之商”龐雜嚴峻，依據鄭注，此段當乙正為：“寬而靜、柔而正者，宜歌《頌》。泛博而靜、疏達而信者，宜歌《風雅》。恭儉而好禮者，宜歌《小雅》。樸重而靜、廉而謙者，宜歌《風》。肆直而慈祥者，宜歌《商》。溫良而能斷者，宜歌《齊》。夫歌者，直己而陳德也。動己而六合應焉，四時和焉，星鬥理焉，萬物育焉。故《商》者，五帝之遺聲也。商人識之，故謂之《商》。”雲雲，則文從字順。六、長篇大論。鄭注《禮記》，注文簡便，不辭費。據餘仁仲本《禮記注》，《禮記》經文98490字，注文109813字。部門篇目，注文少於經文，卷十一包孕《學記》《樂記》二篇，經文6480字，注文5485字；卷十四包羅《祭法》《祭義》《祭統》三篇，經文7182字，注文5409字；卷二十有《冠義》《昏義》《鄉喝酒義》《射義》《燕義》《聘義》《喪服四製》等七篇，經文5196字，注文3021字。這種“席卷年夜典，搜羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏掉”的注本，優勝性是不問可知的。西漢期間，“禮經”博士戴聖等傳習《儀禮》，《禮記》源自《漢誌》記載的“《古文記》百三十一篇”等五種。“禮經”即《儀禮》寫於漢尺二尺四寸簡，附經而傳習之“記”抄於一尺二寸簡，“記”是解“經”之文，“經”“記”職位地方並不相等。鄭玄注《周禮》《儀禮》《禮記》後，撰寫《三禮目次》一書，依據劉向《別錄》將《禮記》四十九篇分屬通論、軌製、明堂陰陽記、喪服、世子法、樂記、祭奠、吉事等八類，把《曲禮》內容分屬於吉、凶、賓、軍、嘉五禮，如是分類，申明《禮記》內容駁雜。《三禮目次》《禮記注》的撰作，申明鄭玄承認《禮記》，無意晉升《禮記》職位地方，將《禮記》與《周禮》《儀禮》並列，合稱“三禮”，後言禮者，“三禮”並重。漢魏以降，朝代更替，製禮作樂，宗廟祭奠，婚喪嫁娶，《禮記》皆為按照；唐代《禮記》入“五經”，宋太宗於淳化三年下詔刻《禮記·儒行》篇賜賚近臣和進士，《內則》被宋司馬光《書儀》、朱熹《家禮》秉承，《禮記·年夜學》《中庸》入選“四書”，職位地方逐漸遠超《儀禮》《周禮》，是與鄭注分不開的。宋代以來，鄭注重要以刻本情勢傳播，有經注本、注疏本之別，經注本之蜀年夜字本、撫州本、餘仁仲本，注疏本之八行本、和珅本、阮刻本，皆為善本。近中華書局出書《禮記注》收拾整頓本，以餘仁仲本為藍本，校勘諸本，接收眾家之長，甚便瀏覽。《光亮日報》