作者：賈濤學人小傳於安瀾，於安藝術河南滑縣人。學術言語文字學家，人生美術史家，於安藝術書法家。學術1930年卒業於河南年夜學，人生1935年卒業於燕京年夜學研究院。於安藝術新中國建立後執教於河南年夜學。學術曾任河南年夜學古籍研究所所長。人生著有《漢魏六朝韻譜》《畫論叢刊》《畫史叢書》《詩學輯要》《古書文字易解》等。於安藝術於安瀾是學術我國20世紀不成多得的學術巨匠，在長達近百年的人生人生過程中，他在學術和藝術兩個範疇都作出了卓越孝敬。於安藝術20世紀30年月中期，學術他以《漢魏六朝韻譜》和《畫論叢刊》兩部巨著，人生成為海內理所固然的音韻學家和畫學文獻學家。之後60多年，他在這兩個範疇裏繼承深耕，繼承收成。他編輯的《畫論叢刊》一書，新中國建立後始終重版重印，稱得上是20世紀中國美術文獻中刊行量極年夜、影響寬泛的著述之一；而別的兩部畫學文獻《畫史叢書》與《畫品叢書》，與前者組成一個完備的學術係列，以實用文獻的情勢第一個建構起中國美術史、論、評三種基本學術模式，意義很是。於安瀾涵養周全，除上述兩個學術範疇外，他還在詩學、書學、篆刻學等方麵有所造詣；他以賅博的常識、迷信的要領、高遠的境界，買通學科間的壁壘，撰寫出書了諸多業餘研究著述，揭示了老一代學人的學術境界和文人襟懷胸襟。同時，於安瀾又是聞名的書法篆刻家，他平生酷好字畫藝術，浸潤日久，根蒂根基深摯，加之周全的文明學養，至晚年徐徐造成怪異氣勢派頭，詩書印融為一體，其書法篆刻斯文、靜美、肅靜嚴厲，其舊體詩詞清雅樸茂、遣詞精細精美、意境遙遠，成為活躍於20世紀下半葉中國書壇、詩壇為數未幾的學者型藝術家。遺憾的是，如許一位名師各人，在其有生之年及歸天之後，在業餘範疇的少數人之外，不為人知。於安瀾部門篆刻作品慎擇篤行與學術衝破1902年，於安瀾出生在黃河中遊北部一個偏遠的屯子。他的家鄉——河南滑縣牛屯鎮鴨固集村，處於幾個區縣的界限地帶，各類軍閥權勢、內奸不易滲入，隻管有鄉匪橫行，還算得上雜亂年夜中國裏比力平和平靜的處所。他的祖上並非大富，也不是書噴鼻家世，在他之前，家裏沒有常識分子。於安瀾的父親隻讀過幾年私塾，沒有考過秀才，在屯子搞各類小本謀劃，臨終時掙下300多畝地盤，在阿誰隻有幾十戶人家的小村莊，於家絕對敷裕。於父看重常識，全力供養子女念書，使於安瀾從小遭到了精良教誨。家中先是為於安瀾禮聘私塾教員舉行新式教誨，又禮聘舊式老師舉行舊式教誨。進入中學時，於安瀾曾經到了婚育春秋，家裏並沒有終止他念書的籌算。新式私塾所傳授的四書五經，讓他對經史子集有了開端認知，為當前迅速進入言語學、文字學等業餘範疇研究，純熟把握與運用各類文獻資料打下了根蒂根基。而在舊式書院所受的陶冶，讓他的思惟境界逾越了舊時代的局限，可以或許放眼將來，尋覓、抉擇本身鍾愛的人生門路、學術業餘。其時風行於豫北屯子的畫扇風尚，讓於安瀾較早地接觸到了繪畫工藝。青少年期間他結識了一些畫扇名家，對此範疇樂趣盎然並專心訓練，為改日後對美術業餘的出格存眷，以及連續睜開的字畫文獻收拾整頓研究，提供了熟悉根蒂根基。這些履曆，堪稱於安瀾最初的藝術發蒙。1920年進入豫北名校——河南省立汲縣中學後，於安瀾四年8個學期的進修成就有7次得到全校第一，亦是以得以保送到其時河南最好的高校中州年夜學收費進修。在汲縣中學，他機緣特好，師從範文瀾師長教師進修國文。範文瀾的國文課講授深切淺出，十分活潑，甚至一個字的解讀都能深孚學子之心。有一次範文瀾解說“暴”字，讓於安瀾影象粗淺。他說：“在一次課文中，解說‘風暴’的‘暴’字，範師闡發是‘日出共米’曬幹的意思，合四字會為一個意思，從此我才曉得每個字都有它組織要領，這是我私塾中的秀才教員沒講過的，由此開導了我對文字的樂趣。”在進修的起步階段可以或許碰到雲雲高程度的巨匠是於安瀾的幸運和機緣，也恰是在這個期間，他對文字學、言語學孕育發生了稠密樂趣，甚至孕育發生了“攀援巨匠牆垣”的欲望。中學卒業，範文瀾認定於安瀾德才兼備，學術後勁偉大，親筆寫信向中州年夜學保舉，並促進於安瀾入年夜學繼承深造，走向進修研究的更高階段。於安瀾《畫論叢刊》手稿於安瀾進入中州年夜學後不久，範文瀾也來此任教，師生之誼益深。於此，於安瀾又與國粹巨匠、時任中州年夜學理科主任的馮友蘭結下深摯情誼。除馮友蘭外，另有文學兼中文係主任李笠，文字學傳授郭紹虞，諸子課傳授嵇文甫，改作文傳授董作賓等，也有姑且禮聘執教的文字學家邵次公、畫家陶冷月。名家巨匠的星散，使中州年夜學的辦學程度登上一個新台階，並使在此就讀的年夜學生們收獲頗豐。1926年冬，直、奉軍閥聯手與國平易近反動軍在華夏一帶睜開爭取，中州年夜學在財務、時勢壓力下岌岌可危，老師撤離，時或複課輟學，直到1927年10月歸並重組，易名為河南中山年夜學。更易校名並沒有使辦學場合排場改善，重要是老師缺乏。至1928年夏，於安瀾等才盼來幾位有名譽的老師：文字西席劉盼遂，詩詞西席段淩辰、王誌剛等，此中劉盼遂與段淩辰關於安瀾日後的發展影響至深。斷斷續續的學業連續到1930年年底，於安瀾才修滿學分，年夜學卒業。在中州年夜學進修的六年，是於安瀾學術境界、學術目光和學術思維發展、成熟、定型的主要階段。恰是遭到海內諸多聞名國粹巨匠、言語巨匠的學術吸引，於安瀾才一步步堅定了走向這個業餘範疇的刻意。這種影響，甚至還不僅是學術、常識方麵的，更有這些名家巨匠的人品、人格魅力。年夜學卒業之後，於安瀾在學術上要“攀援巨匠牆垣”的誌向未然百折不撓。1930年卒業後，於安瀾任教於河南省立信陽第三師範。可是他的誌向不是碌碌於講台教鞭、養家生活，而是要繼承攀援國粹巨匠們的學術牆垣。是以他卒業而不離校，常常回母校旁聽選學某些課程。在講堂上結識邵次公之後，受其指點，1932年於安瀾負笈北上，一舉考取了燕京年夜學研究院，成為言語文字學業餘的一名研究生。可以說，於安瀾的此次前進與晉升，是他成為學術巨匠的主要台階。其時的燕京年夜學名士星散、巨匠相繼，是舊中國粹術的製高點。於安瀾在三年的進修和研究階段險些悉數接觸到了其時最聞名的言語學巨匠，如錢玄同、容庚、劉盼遂、聞宥、王力等。燕京年夜學的進修氣氛和文獻前提優勝，比之於河南年夜學，其學術境界、學術體式格局和學術目光又有極年夜晉升。因為之前的悉心堆集，在研究生階段於安瀾最先著手學術研究，邊學邊創，卒業時發展為一位貨真價實的學者。在浩繁名師的引導下，於安瀾的音韻學研究有所差別，他將繪畫用色運用於漢魏六朝複雜音韻的標識，創造性地解決了音韻學複雜無緒、凡人無從動手的譜係問題。1935年研究生卒業時，他主攻的漢魏六朝韻研究論文已成書稿，為此校學術委員會還專門會商過是否將此論文付印的問題。不久，中華印書局將之列入出書規劃，最先付梓，1936年5月《漢魏六朝韻譜》一書正式出書，惹起海內言語學界的極年夜驚動。與此同時，他的另一部書稿《畫論叢刊》又交付付梓，並於1937年5月正式出書，惹起畫界的器重。這部畫論文獻著述以它的謹嚴、經典、實用使泛博學者、美術喜好者愛不釋手，也以此使於安瀾一舉成為貨真價實的畫學家。這兩部著述都有劃時代的意義。《漢魏六朝韻譜》彌補了海內言語音韻學在這個期間的學術空缺，是其時該業餘範疇裏的巨匠們都望而卻步的一項浩蕩工程。《畫論叢刊》一書的出書，是繼黃賓虹、鄧實所編《美術叢書》和餘紹宋所著《字畫書錄解題》之後的又一部中國畫學文獻類巨著，較之之前的兩部著述，更是站在了時代的前沿與藝術的製高點，其學術價值和實用價值都遠遠逾越了前者。於安瀾並沒有精良的進修情況，甚至是在窘境、亂局中一步步走向了學術高地。在學術起步階段他比力幸運，得遇不少巨匠，而彼時動亂不安甚至暗中凶惡的社會情況，練就了他對峙、堅韌的性格，他以本身的吃苦和勤勉最先攀緣學術巨匠的牆垣。巨匠扶攜提拔與自我塑造學術巨匠的扶攜提拔、獎掖是於安瀾學術樂成的一大體素，尤其是在青年期間這小我私家生的最主要階段。專著《漢魏六朝韻譜》的出書，對青年學者於安瀾而言非比平常。然而，再高的學術水準，假如沒有巨匠的先容引薦，可能也會如泥牛入水，悄無聲氣。為了這部書，於安瀾先後討教於劉盼遂、容庚、錢玄同、羅常培、段淩辰、馮友蘭等學者，他們為這位年青學者的偉大成績讚歎不已，也不掉機會地為之站台助力。當時，錢玄同鄉手劄函認為序言，洋洋千餘言，周全評估，不惜嘉讚之辭。聞宥這位聞名的文字學巨匠一絲不苟地親筆為之撰寫序文，在總結歸納綜合其成績長處之後，說“凡斯之類，足以理舊說，啟新知”。劉盼遂在序文中說：“安瀾之思精神果，能哄騙迷信要領之考據法，蓋足起人驚異也。”另有時任清華年夜學言語學傳授的王力，二人從未謀麵，得不雅是書，欣然命筆，投書天津《至公報》，以數千言予以詳評，從得掉兩方麵周全闡發，稱是書“三期之分，尤見得當，如能再加董理，將成傳世之作”。恰如王力所言，於安瀾這部著述至今仍是業餘必讀，在學術界占一席之地。今後，於安瀾與王力成了學術至交，他們的學術情誼存續到20世紀80年月王力逝世。沒有這些各人巨匠盡心盡力地推介，興許人們對該書學術價值的發明照舊個問題。等到《畫論叢刊》一書出書，同樣有多位畫學專家、學者稱賞推介，此中就包孕著名中外的美術史家黃賓虹，在美術界無足輕重的史論學家鄭午昌，在字畫與政商界同時著名的餘紹宋。他們盡心盡力地為年青學者於安瀾寫序文、作書評，甚至連名重一時的國畫巨匠齊白石也為該書題簽，於安瀾的至交、北平藝專資深國畫傳授蕭愻為該書題簽，出版之後還親筆創作《補韻圖》以示表揚。之後的景象也是雲雲，無論於安瀾在哪個方麵做出成績，都有一些無足輕重的本行業專家、學者為其助力，哪怕僅僅是一個書名題寫。1963年，當於安瀾《畫史叢書》出書時，為其題簽者是聞名畫家潘天壽。1972年於安瀾的《書學名著選》書稿作為外部資料付印，聞名書法家沙孟海、諸樂三別離題簽。1982年，被譽為“畫學三姊妹”的《畫品叢書》出書時，題簽者是畫界名宿劉海粟。1992年，90歲高齡的於安瀾出書了他的末了一部學術力作《詩學輯要》，而為這部書題簽的是今世兩位分量級人物：一位是聞名書法家趙樸初，一位是王力，為該書題簽時二人皆已年逾耄耋。此外，畫家黃苗子、篆刻家方介堪等都在差別期間、差別場所助推於安瀾。這些外在要素當然主要，但它的條件倒是自身確實作者有如許的能力和實力。巨匠們的進場不外是意味性的，不學無術才是底子。從另一角度看，巨匠名家們注重的是學術，是業餘水準，是成果；他們的幫忙，僅限於此。作為學術中的個別，甘苦自處。於安瀾之後的歲月並沒有那麽幸運，《漢魏六朝韻譜》《畫論叢刊》兩部名著出書之後不久，日本周全侵華，在戰役眼前學術險些戛然而止，應有的收益付諸東流，這兩部書直到新中國建立後才被從頭提起，也越來越受接待、器重。1963年，百餘萬字的年夜型美術文獻《畫史叢書》由上海人平易近美術出書社出書。該書是《畫論叢刊》的姊妹篇，編錄了汗青上畫史類著述幾十種，凡畫史上主要的篇章搜羅殆盡，這在阿誰資料文獻絕對匱乏的年月，無疑是進修研究中國繪畫的得力之書、必讀之作。“文革”中，他經常夜深人靜時挑燈夜戰，筆耕不輟。他也會趁各類間隙、哄騙各類時機思索問題，暗暗收拾整頓書稿，不舍得徒費時日。恰是由於如許的持久對峙和苦守，“文革”竣事後不久，當學術價值重回人們的視野時，他先後拿出了三部令人注目的分量級書稿：《畫品叢書》、《詩學輯要》和《書法名著選》。此中《畫品叢書》是之前出書的《畫論叢刊》《畫史叢書》的又一姊妹篇，這三本著述組成了中國畫學學科係統的基本框架，於安瀾用係列文獻著作的情勢，構建起古代中國畫學學科的基本學術係統，這是他對古代美術研究最了不得的孝敬，具備劃時代意義——隻管因年歲過高，計劃中的《畫品叢書》並未全數實現。這些書稿合起來數百萬字，雖然出書時間長達近半個世紀，可它們險些全是動亂歲月中堆集起來的。於安瀾的學術成績與他的執著與苦守有極年夜關係。出格是“文革”竣事後，他以為華侈的時間太多了，另有許很多多工作沒有做或沒做完，是以出格顧惜韶光，隻管已屆耄耋，仍舊隻爭旦夕。以此不雅之，社會糊口情況並沒有給於安瀾提供一個從事業餘研究的抱負場合，這些成績的取得不克不及不歸之於他早年所遭到的精良教誨，尤其是他在京開兩地修業期間的學術陶冶，出格是他得遇很多巨匠：他們孜孜以求的為學精力，崇高純樸的襟懷胸襟，甘為人梯、不惜扶攜提拔的風致，都時刻傳染著他，使得學術研究的種子在心上生根抽芽，求索的精力融入血脈，才讓於安瀾在之後半個多世紀的搖搖欲墜中，矢誌不渝，無論情況前提怎麽變化，都不克不及擺蕩他做學術研究的刻意與意誌。由“專注“到“通會”現代書論有個詞叫“通會”。唐代草書家孫過庭在《書譜》中說：“至如初學漫衍，但求平允；既知平允，務追險絕；既能險絕，複歸平允。初謂未及，中則過之，後乃通會。通會之際，人書俱老。”從中可知，“通會”是藝術的至高境界，用於學術、人生也無不貼切。於安瀾對各業餘的暢通領悟領悟，就可以用“通會”來描述。於安瀾最早以音韻學、文字學著稱，不久又戴上了畫論學家的名冠。實在，這兩個學科有許多關涉：中國現代畫論年夜多文辭高古，另有很多手手本，版本差勁、傳抄謬誤等問題十分常見，一字之差謬以萬裏，會給後世讀者帶來極年夜未便，以是版本學、目次學、文字校勘學在中國畫論研究中是很主要的範疇。恰恰於安瀾對文字學、音韻學十分精曉，是以他在編錄、編輯中國畫論著述時，駕輕就熟，熟能生巧。《畫論叢刊》一書的校勘跋文長達數萬字，於安瀾以強盛的文字學功夫勘正了汗青上許多錯誤之處，有些甚至是傳播數百年、司空見慣的謬誤。沒有深摯的文字學、言語學功底，這些問題很難發明，更奢談改正了。這類校勘、考訂同時需求出格的業餘常識，並不會由於言語文字功夫高強就可以做好；假如沒有必然的繪畫理論和專門的繪畫實踐常識，這些事情隻能是空言無補，不克不及深切、做到業餘。是以，這兩方麵都是雷同的、彼此支撐的，於安瀾恰恰二者皆備。再如，於安瀾在詩學方麵頗有建樹，是一位隧道的詩人，年青時詩情浩大，年事年夜了仍舊詩意盎然，平生存詩數百首。他在書法方麵同樣取得了不少成績，是20世紀八九十年月海內出名的書法家；他在印學方麵自成一家，是實力派篆刻家，雲雲等等，都跟其基本業餘——言語學、文字學無關聯。詩學與音韻學難分相互，詩詞的格律、音韻、意境塑造，恰恰又是一個全體，以是當其音韻學、言語學功力高強時，作詩填詞天然不在話下。同時，書法和繪畫是姊妹藝術，相反相成，昔人早就有“字畫同源”“字畫同體，用筆同法”等群情，詩、書、畫是唐代及其之後文人藝術家的基本涵養，這幾種才氣集於一身的藝術巨匠並不少見。再者，篆書、篆刻藝術與文字學淵源深摯，堪稱唇齒相依，於安瀾篆書與篆刻藝術的最年夜特點就是字體規範，沒有或很少存在凡人所犯的篆法或布局謬誤，書寫起來得心應手。此外，中國畫學與中國書學這兩個學科之間有著更高的共通性與聯係關係度，於安瀾30多歲即成為聞名的畫學文獻專家，為他在書學實踐方麵的研究創造了很好前提，加之他本人又是一位聞名的書法家、篆刻家，理論與實踐的聯合，使得於安瀾的書學思惟和篆學審美熟悉都別具一格。作為學者型書法家，於安瀾所尋求的不是僅僅逗留在技能體現的層麵，他還要弄通弄懂，將之晉升到學術高度。這種學科與學科之間的互通，實踐與理論的聯合，在於安瀾這裏變得很是天然，運用自若。學科的買通實在就是學科交織，它是古代學術立異成長的主要範疇，是以，於安瀾的各學科暢通領悟，一方麵是傳統藝術“通會”不雅念確當代出現，另一方麵也是古代學術思潮的前沿理論，於安瀾的學術研究既有傳統根蒂根基，又有古代意識，他不死板、有眼界、有氣概氣派。買通學科壁壘提及來簡樸，做起來並不輕易。每一個學科都有其深摯的傳統沉澱，都有它高深的業餘根蒂根基，甚至是理論與實踐的雙重布局。假如隻是隻知其一;不知其二、淺嚐輒止，沒有深切詳細的業餘研究，就很難晉升到學術高度，與其餘學科買通更是一句廢話。學術“通會”開始應具有的是本業餘常識的精曉，甚或是本事域裏的專家；其次是暢通領悟領悟的能力，以及學術的敏銳和境界，要大白本身的強項是什麽，從哪些處所通聯，在哪些處所衝破，對哪個範疇提煉出新；雲雲等等，都需求聰明和眼界，於安瀾恰恰有如許的根蒂根基和能力。從他自小所受的教誨以及厥後所受名家巨匠的影響來看，深切其骨髓的就是要在文字學、音韻學範疇有一番作為，在本身喜歡的言語學、美術學中尋覓衝破口，有安身之地。他的學術初誌不外是做學術研究的根蒂根基事情——文獻的價值恰恰雲雲：利便本身，利便別人。是以，於安瀾從讀年夜學最先，除言語學業餘外，就規劃在古典文獻收拾整頓、編輯方麵有所作為，以為這是最合適本身、最駕輕就熟的一個範疇。事實證實，這條路他選對了。然而，他不囿於所學業餘，又兼及藝術；藝術有多種門類，於安瀾同樣不從一而終，而是門門都有測驗考試，想一究其理，互通互用。他不是要成為藝術家，隻是想弄清藝理，作一個藝術的老手，富厚本身。這可能是他們那一代常識分子配合的性格，或時代使然，聞名學者像郭沫若、錢鍾書、趙樸初、啟功等，在學術與藝術上無不兼涉其他。於安瀾除精於字畫篆刻詩詞外，在年夜學時期構造過劇社，親自登台獻藝，晚年還寫過腳本，稿本至今還珍藏在他的門生手裏。於安瀾酷好音樂，在其八九十歲高齡時，屢次約請河南年夜學聞名古琴吹奏家平平明比及家中吹奏，並一路品評、探討。如許的學養與藝術涵養，一方麵助推著他的實踐研究與藝術創造；另一方麵，在藝術審美的愉悅氣氛中，不隻長命，而且學術與藝術之樹常青。可以說，於安瀾的腦筋一直是蘇醒的，他的人生抉擇理智、堅定，他相識本身，相識本身的，相識社會需求，他素來沒有把本身看成一個非凡的人，是以才會用一顆尋常心去看待本身的人生，看待所取得的學術成績。於安瀾素來聽不慣那些諂諛之詞，平生謙恭、恬澹。他平生為他人創作書法作品上萬幅，都是無償贈予，素來不收取分文潤筆，不拿任何利益。有人過意不去，從外埠寄來處所特產，他會對峙寄還，真恰是兩袖清風。縱然晚年做了不少影響一方的公益文明藝術名目，聲名遠揚，他依然不沾微利，不顯擺，甚至從不自動提起，過著尋常而平和平靜的糊口。於安瀾沒有把本身當成非凡的人，一直以為本身就是一個常人。明天，咱們將於安瀾譽為各人、巨匠、年夜學者，假如他在世時聽到這些，會以為很好笑、很不安。於安瀾甚至以為傳授也隻是事情上的稱號，不是什麽聲譽。在他進修、糊口多年的河南年夜學傳播著很多與他無關的故事。好比，由於於安瀾衣著樸素，有人會把他當成工人。有人問他在哪個單元事情，他說在河南年夜學，那人不假思考地說：“哦，看年夜門照舊很辛勞的。”他一笑了之。他也有備受尊敬的時辰。20世紀80年月中期，於安瀾在黌舍列隊買影戲票，步隊很長，一位他教過的學生轉頭看到於安瀾也在列隊，便說：“於師長教師，您到前邊來吧。”兩個行列步隊的師生聽聞其名都寂然起敬，很自發地給他閃開一條道。當時於安瀾曾經80歲開外，卻擺擺手，用安靜的家鄉口音說：“各人照舊列隊吧，我不著急。”本邦畿片由作者提供《光亮日報》