作者：鍾振振《滿江紅》到底是賀蘭山不是嶽飛寫的？這樁學術公案，爭執已近百年，和靖近來又成為熱議的康恥話題。因為這是偽嶽學術問題，筆者隻管即便不“情感用事”，飛滿而是江紅用純主觀、純學術的賀蘭山言語來表述本身的不雅點：到今朝為止，還沒有充實的和靖證據可以支撐“此詞非嶽飛所寫”一說！持“此詞非嶽飛所寫”說的康恥學者，提出的偽嶽重要理由之一，是飛滿“賀蘭山”在東南方的西夏境內，與起自西南的江紅女真族金人絕不相關。嶽飛畫像資料圖片有學者為證實《滿江紅》確係嶽飛之作，賀蘭山曾揭曉論文說，和靖“此賀蘭山”非“彼賀蘭山”，康恥它在今河北磁縣境內，嶽飛曾在那裏抗擊過金兵。但這個辯駁定見比力慘白有力。由於磁縣賀蘭山是個不知名的小山，嶽家軍在那裏與金兵打的仗也不是有影響的戰爭。寫進詞裏，如不加注，誰也看不大白。翻檢一下宋代文學文獻，咱們就會發明，“賀蘭山”一般都指寧夏賀蘭山，沒有指磁縣賀蘭山的。是以，這不是一個值得采信的講解。如何才氣注釋“賀蘭山”與金人外鄉的地輿方位抵牾呢？最有說服力的是：此詞中的“賀蘭山”並非“寫實”，而是“用典”或“借代”。在金之前，黨項族西夏政權曾是北宋王朝的親信年夜患。西夏人不停入侵，宋夏之間在東南地域曾有過屢次較年夜範圍的軍事抵觸。嶽詞“踏破賀蘭山缺”，是借西夏賀蘭山來代指金人外鄉的軍事樊籬，表達本身匹敵金年夜業最終方針的戰略構思：不單要把金兵擯除入境，還要乘勝衝破其外鄉的末了防地，徹底搗毀其軍事氣力。在宋人觸及宋金戰役關係的詞裏，凡言及金人，言及宋金邊陲戰地，險些沒有“實寫”，而“用典”和“借代”則是遍及征象。不隻在“觸及宋金戰役關係”的詞裏，此前觸及宋遼、宋夏戰役關係，今後觸及宋元戰役關係的詞也一樣。為了更切近會商的正題，這裏隻舉“宋人觸及宋金戰役關係的詞”為證，不牽涉到“宋遼”“宋夏”“宋元戰役”。此類詞中，用指金人的汗青專名有：匈奴。如邵緝《滿庭芳》讚嶽飛曰：“坐擁貔貅十萬，銜枚勇、雲槊交橫。笑談頃，匈奴授首，千裏靜欃槍。”單於。如毛幵《水調歌頭·送周元特》：“歸近雲天尺五，胡想經綸賢業，說笑取單於。”秦漢期間，匈奴曾是屢次與漢族中心王朝發生戰役的北方遊牧平易近族。而到宋代，早已退出了汗青舞台。樓蘭。如張元幹《賀新郎·寄李伯紀丞相》：“要斬樓蘭三尺劍，遺恨琵琶舊語。”“樓蘭”是現代西域的一個小國，曾憑借匈奴，與漢王朝為敵。漢武帝時，出兵討樓蘭，俘獲其王。昭帝時，傅介子刺殺樓蘭王安，更其國名為鄯善。其國早在公元五世紀即為北魏所滅，其王也輪不到南宋人來“斬”。頡利。如曹冠《驀山溪·渡江詠潮》：“丈夫誌業，當使列雲台，擒頡利，斬樓蘭，雪恨殲狂虜。”“頡利”是東突厥的可汗，唐初屢次率軍入侵，唐太宗時被擒獲。在曹詞裏，“頡利”“樓蘭”都是金人首級的代名詞。用指宋金邊陲戰地的地輿名詞則有：燕然。如吳文英《沁園春·送翁賓暘遊鄂渚》：“賈傅才高，嶽家軍在，好勒燕然石上文。”東漢和帝時，車騎將軍竇憲等年夜破北匈奴，登燕然山，刻石勒功，紀漢威德。“燕然山”即今蒙古國杭愛山，時為匈奴所據有，與金外鄉有關。陰山。如曹勳《水龍吟·送戴郎中漕荊襄》：“有奇謀欲下，陰山族帳，惟英衛、可接武。”“陰山”在今內蒙古中部。西漢時是匈奴的軍事基地，漢武帝為杜絕匈奴入侵之患，出師撻伐，奪得此山。唐太宗時，名將李靖等在此年夜破東突厥頡利可汗。它在汗青上曾為匈奴、突厥等遊牧平易近族所據有，亦與金外鄉有關。天山。如胡銓《轉調定風浪·和答海南管轄陳康時》：“試問天山何日定。佇聽。雅歌長嘯靜煙塵。”漢武帝時，貳師將軍李廣利擊匈奴右賢王於祁連天山。此“天山”為甘肅祁連山。東漢明帝時伐北匈奴，竇固破呼衍王於天山。此“天山”為新疆天山。唐高宗時，薛仁貴擊九姓突厥於天山，發三矢射殺三人，突厥人氣懾皆降。軍中歌曰：“將軍三箭定天山，兵士長歌入漢關。”此“天山”為今蒙古國杭愛山。但無論是哪座“天山”，汗青上也隻曾為匈奴、突厥等遊牧平易近族所據有，都與金外鄉有關。青海。如陸遊《夜遊宮·記夢寄師伯渾》：“鐵騎無聲望似水。想關河，雁門西，青海際。”隋文帝時，隋軍擊吐穀渾於青海，破而降之。唐高宗時，唐軍與吐蕃戰於青海之上。玄宗時，唐軍兩次年夜破吐蕃於青海之西。“青海”，即青海省境內的青海湖，汗青上曾為吐穀渾、吐蕃等遊牧平易近族所據有，且尤偏於東南，更與金外鄉風馬不接。為什麽宋詞裏凡言及金人，言及宋金邊陲戰地，基本上不“實寫”，而偏要“用典”“借代”呢？這可以從兩個差別的角度來切磋。其一，從現代詩歌審美特性的角度。現代文人創作的詩歌，有側重“淵雅”“蘊藉”的傳統。“用典”“指代”比力切合如許的美學準則，而“寫實”則與如許的美學準則有必然的間隔。其二，從“詞”的體裁特性的角度。詞在宋代是風行歌曲的唱詞，屬於“聽”的文學。要讓聽眾能在第一時間聽懂、接管，它勢必更側重於“認識化”，而不像“詩”之類“讀”的文學那樣側重於“生疏化”。“金人”，人們認識的詞義是李賀《金銅神仙辭漢歌》裏的“金銅神仙”，指女真人便覺生疏。“女真”，人們認識的詞義是“女羽士”，指金人便覺生疏。而用“匈奴”“樓蘭”等借代，則不會孕育發生歧義。又，金與宋本不交界，宋、金結合滅遼後，金人南下，今後宋金戰役都是在宋的國土長進行，故宋人年夜多不相識金外鄉的地形地貌，不曉得金外鄉詳細的山水名稱，詞人也鮮有破例。就算有人常識賅博，能以金外鄉的“地輿實名”入詞，也不會不思量接管者有限的常識貯備而出此上策。最穩當的做法，固然照舊沿用“燕然”“陰山”“天山”“青海”之類人人耳熟能詳的地輿名詞來借代。要之，嶽飛用西夏“賀蘭山”來借代金外鄉的軍事地輿樊籬，切合宋詞的寫作慣例，無須置疑。持“此詞非嶽飛所寫”說的學者，提出的重要理由之二，是嶽飛作為年夜宋的臣子，似不該直抒己見地用“靖康恥”如許不敬的字麵來指斥本朝。這層次由，也是站不住腳的。欽宗靖康二年四月，金軍攻破宋國都東京，虜徽、欽二宗及皇族、妃嬪、朝臣等三千餘人北去，城中公私積存被洗劫一空。在宋人心目中這是奇恥年夜辱，南宋朝野對此並不諱言。在嶽飛作此詞之前，愛國名將宗澤即於同年玄月上高宗《乞回鑾疏》中說：“臣當身率諸道之兵，直趨兩河之外，喋血虜廷，非特生縛賊帥，直迎二聖以歸，庶雪靖康幾回再三之恥，然後奉觴王殿，認為聖皇帝億萬斯年之賀，臣之自願始畢矣。”名相李綱也在上高宗的奏章《議本政》中說：“臣愚誠願陛下尋思全國安危之本……監崇、不雅之掉，以刷靖康之年夜恥。宗社生靈，不堪幸甚！”在嶽飛作此詞之後，楊萬裏上孝宗《千慮策》曰：“明天子以全國之半，帶甲百萬，內外江淮，安坐而批示全國之好漢，以圖恢複祖宗之業，而澡靖康之恥。進則成混一之功，守則成南北之勢。何至於以一小折自沮，而汲汲以議和哉！”劉宰《代外舅賀丘宣撫崈啟》也有“外總師徒，刷靖康百年之恥”語。留正《皇宋複興兩朝聖政》曰：“靖康之變，中國之年夜恥，臣子之深憤也。”與嶽飛詞“靖康恥”“臣子恨”如此，更是一模一樣。“靖康”是欽宗年號。欽宗趙桓雖然是高宗趙構之兄，但二人同父異母。從名義下去說，“靖康恥”的“責任人”是欽宗，與高宗沒有涓滴關係。是以，宗澤、李綱、嶽飛等愛國將相在高宗朝拍案而起地年夜說特說“靖康恥”，實屬理所固然，不必有任何忌憚。以此三字來思疑嶽飛《滿江紅》的著述權，不免難免過慮了。《光亮日報》