距今1400多年前的中國唐太宗時代，玄奘巨匠為了求得年夜乘佛法真理，網絡文藝文化心懷普度蒼生之念走上了偷渡出關的傳統傳承西行之路。此時的榜悟他沒有想到，本身的空傳這一趟路程不隻求得了佛法經卷、釋教思惟，世今生留下了其時印度社會糊口的中國具體記載，也帶回了一段越來越恍惚，網絡文藝文化也越來越傳奇的傳統傳承故事，和那一行越來越悠遠、榜悟越來越蘊含深意的空傳背影。距今約莫500年前的世今生明代中葉，一位名叫吳承恩的中國掉意文人將從古以來傳播上去的傳說故事與神話相聯合，寫成了一部古典小說名著《西紀行》。網絡文藝文化它以“唐僧取經”這一汗青事務為底本，傳統傳承經由過程十分巧妙的藝術加工，不單描寫了出色的神魔鬥法，還粗淺地隱喻了其時的社會實際。不外，對咱們來說更主要的是，《西紀行》塑造了孫悟空如許一個光耀中漢文化汗青的英雄抽象。齊天年夜聖孫悟空，這個名字已經在話本、茶室中陪著咱們的先人渡過童年；在曲直短長電視裏陪著咱們渡過寒假的炎炎夏季；在影戲院裏收成年夜孩子和他們孩子的笑聲與眼淚。到了收集時代之後，借助《悟空傳》《朱雀記》《年夜潑猴》等作品的影響，孫悟空這個英雄抽象在收集文學中從頭熠熠生輝。實在早在《西紀行》成書之前，孫悟空的抽象就曾經成型了。一般以為，他的原型就是台甫鼎鼎的印度史詩《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼。在印度的神話中，這是一位領有四張臉和八隻手，解救阿逾陀國王子羅摩之妻悉多，與羅刹惡魔羅波那年夜戰的戰神山公，與咱們所知的齊天年夜聖在許多處所有著相似之處。另一說法，是玄奘在西行求法中賜與幫忙的胡人——石磐陀，在莫高窟的畫像中，他一位毛發濃密的西域胡人抽象。而在成書於明代的《西紀行》中，齊天年夜聖的抽象應該是雜糅了汗青抽象和印度神話中的神猴抽象，加以想象加工而成的。例如孫悟空金絲猴般的表麵，就應該是作者吳承恩的想象。由於在《西紀行》成書時代，江南地域的人沒有可能見到漫衍於四川西藏等地的金絲猴，因而隻能歸結於作者富厚的想象力。《西紀行》可以或許從明清時代始終傳播至今，並成為了代表中國小說程度的四台甫著之一，一定有著遠超同儕之處。作為一本講述神話傳奇故事的小說，《西紀行》在現代的職位地方，興許更近似於此刻各人喜歡的《哈利波特》《魔戒》。小說不隻吸引著糊塗的少年，也是很多成年人在閑暇時的首選讀物。誠然，咱們可以在《西紀行》中解讀出作者對明朝政界官官相護的醜陋征象的揭破、關於高官顯宦湊數其間的不滿，另有滿腔才調不得施展的憤激，甚至是“天子輪流做，明天到我家”如許在其時犯上作亂的思惟。可是，最最先，也是始終吸引咱們的，依然是那威武的年夜聖、憊懶的二師兄、沒什麽存在感的沙僧人、仁慈懵懂的玄奘，另有那一起上層出不窮的魔鬼和以往隻存在於咱們想象中的與風光。獵奇與未知，是人類永恒的本性。此外，《西紀行》也是一本反應了其時宗教環境的小說。補天餘石孕育石猴之說，代表著我國外鄉從上古時代就傳播上去的創世造人神話。而孫悟空修業於“靈台方寸山,斜月三星洞”，則是暗喻了菩提老祖，即須菩提。他是佛的十年夜門生之一，解空第一，是《金剛經》確當機者，其所居地就是“靈台方寸山，斜月三星洞”。“靈台方寸”與“斜月三星”的觀點都指的是釋教的“同心專心”，是以有許多學者將孫悟空稱為“心猿”，以為其代表人的“識”來曆就是這兒。同時，孫悟空又接管了天庭的官製，當上了不年夜不小的“弼馬溫”。不曉得這個官職名稱是否取自“避馬瘟”的諧音，由於在《齊平易近要術》裏就講“馬廄裏養猴，能消百病”。123下一頁尾頁31