每年的夕戀七月初七是七夕戀人節，這是人節一個愛的日子，許多人都期待著此日的及習節過到來，更有不少人抉擇在這一天結婚，俗盤但許多人雖然是貨夕滿懷期待，不少人卻不曉得七夕戀人節的戀人由來及習俗，七夕戀人節怎麽過？》》》七夕戀人節鮮花送什麽好七夕由來七夕乞巧，夕戀這個節日發源於漢代，人節東晉葛洪的及習節過《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人俱習之”的俗盤記錄，這即是貨夕咱們於現代文獻中所見到的最早的對於乞巧的記錄。牛郎織女的戀人戀愛故事融入乞巧節，平易近間密斯信認為真，夕戀於是人節每到夏曆七月初七，在牛郎織女“鵲橋會”時，及習節過密斯們就會來到花前月下，昂首仰視星空，尋覓銀河雙方的牛郎星和織女星，但願能看到他們一年一度的相會，乞求入地讓本身也能像織女那樣心靈手巧，禱告本身也能有個快意如意的完滿婚姻，一朝一夕便造成了七夕節。七夕習俗穿針乞巧這是最早的乞巧體式格局，始於漢，流於後世。《西京雜記》說：“漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人具習之。”南朝梁宗謀《荊楚歲時記》說：“七月七日，是夕人家婦女結彩樓穿七孔外，或以金銀愉石為針。”《輿輿誌》說：“齊武帝起層城不雅，七月七日，宮人多登之穿針。世謂之穿針樓。”五代王仁裕《開元天寶遺事》說：“七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之侯。動清商之曲，宴樂達旦。土平易近之家皆效之。”元陶宗儀《元氏掖庭錄》說：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宮女登台以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉。”喜蛛應巧這也是較早的一種乞巧體式格局，其俗稍晚於穿針乞巧，大抵起於南北朝之時。南朝梁宗懍《荊楚歲時記》說;“是夕，陳瓜果於庭中以乞巧。有喜子網於瓜上則認為符應。”喜蛛應巧五代王仁裕《開元天寶遺事》說：“七月七日，各捉蜘蛛於小盒中，至曉開;視蛛網稀密認為得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。平易近間亦效之”宋朝孟元老《東京夢華錄》說，七月七夕“以小蜘蛛安合子內，越日看之，若網圓正謂之得巧。”宋縝密《乾淳歲時記》說;“以小蜘蛛貯合內，以候結網之疏密為得巧之多久”明田汝成《熙朝樂事》說，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早不雅其結網疏密認為得巧多寡。”由此可見，曆代驗巧之法差別，南北朝視網之有無、唐視網之稀密，宋視網之圓正，後世多遵唐俗。投針驗巧這是七夕穿針乞巧風尚的變體，源於穿針，又差別於穿針，是明清兩代的盛行的七夕節俗。明劉侗、於奕正的《帝京風物略》說：“七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生麵，繡針投之則浮，看水底針影。有成雲物花頭鳥獸影者，有成鞋及鉸剪水茄影者，謂乞得巧;其影粗如錘、細如絲、直如軸蠟，此拙征矣。”《直隸誌書》也說，良鄉縣(今北京東北)“七月七日，婦女乞巧，投針於水，借日影以驗工拙，至夜仍乞巧於織女”請於敏中《日下舊聞考》引《宛署雜記》說：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小針浮之水麵，徐視水底日影。或散如花，動如雲，細如線，粗租如錐，因以卜女之巧。”蘭夜鬥巧發源於漢朝宮廷的遊戲，漢高祖愛妃戚夫人的宮女賈佩蘭在脫離宮中嫁給扶風人段儒為妻後，常常跟人們談起在漢宮七夕的事。她說：“漢宮在每年的七月七日，起首在百子池畔，奏於闐樂之後，就用五色調縷，互相絆結起來，叫做‘相垂憐’。隨後，宮中的宮娥彩女們，一路到閉襟樓上，各人進修穿七巧針乞巧。而有個叫徐婕妤的宮女，可以把生的菱藕鐫刻成各類奇花異鳥呈獻給皇上，皇上把這些小玩意在晚上順手放置在宮中的桌角上讓宮女們摸黑尋覓，這種遊戲就叫做‘鬥巧’。”種生求子舊時習俗，在七夕前幾天，先在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在下麵，做成農家人家小鄉村的樣子容貌，稱為“殼板”，或將綠豆、小豆、小麥等浸於磁碗中，等它長出敷寸的芽，再以紅、藍絲繩紮成一束，稱為“種生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南邊各地也稱為“泡巧”，將長出的芽菜稱為巧芽，甚至以巧芽代替針，拋在水麵乞巧。還用蠟塑各類抽象，如牛郎、織女故事中的人物，或禿鷹、鴛鴦、等植物之形，放在水上浮遊，稱之為“水上浮”。又有蠟製的嬰兒玩偶，讓婦女買回家浮於水土，認為宜子之祥，稱為“化生”。為牛慶生兒童會在七夕之日采摘野花掛在牛角上，又叫“賀牛生日”。由於傳說西王母用河漢把牛郎織女分隔後，老牛為了讓牛郎可以或許超過河漢見到織女，讓牛郎把它的皮刨上去，駕著它的牛皮去見織女。人們為了留念老牛的捐軀精力，便有了“為牛慶生”的習俗。曬書曬衣據載，司馬懿昔時因位高權重，頗受曹操的猜疑，有鑒於其時政治的暗中，為求自保，他邊裝瘋病躲在家裏。魏武帝仍舊不年夜安心，就派了一個心腹令史黑暗探查本相。時價七月七日，裝瘋的司馬懿也在家中曬書。令史歸去稟報魏武帝，魏武帝立刻下令要司馬懿回朝任職，不然即可收押。司馬懿隻乖乖的遵命回朝。還有一種人，在濁世中，以放浪形骸來表達中的憂鬱。他們鄙視禮製，否決時俗。劉義慶的《世說新語》卷二十五說，七月七日人人曬書，隻有郝隆跑到太陽底上來躺著，人家問他為什麽，他回覆：“我曬書”。這一方麵是蔑視曬書的習俗，另一方麵也是炫耀本身腹中的才學。曬肚皮也就是曬書。漢代曬衣的風尚在魏晉時為朱門富室製造了炫耀財富的時機。名列“竹林七賢”的阮鹹就瞧不起這種作風。七月七日，當他的鄰人曬衣時，隻見架上全是陵羅綢緞，色澤醒目。而阮鹹鎮定自若的用竹竿挑起一件破舊的衣服，有人問他在幹什麽，他說：“未能免俗，聊複爾耳!”由這幾則小故事看來，就曉得其時七夕曬書、曬衣的風尚有多盛了。供奉磨喝樂磨喝樂磨喝樂是舊時平易近間七夕節的兒童玩物，即小泥偶，其抽象多為傳荷葉半臂衣裙，手持荷葉。每年七月七日，在開封的“潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳”。實在宋朝稍晚當前的磨喝樂，已不再是小土偶了，相反的，越作越精美。磨喝樂的巨細、姿勢紛歧，最年夜的高至三尺，與真的小孩於相上下。建造的質料則有以象牙雕鏤或用龍延佛手噴鼻雕成的，磨喝樂的裝扮，更是極盡精巧之能事，有以彩繪木雕為欄座，或用紅砂碧籠當罩子，手中所持的玩具也多以金玉寶石來裝璜，一對磨喝樂的造價每每高達數千錢。