作者：王衛平人文經濟或文明經濟是蘇作人文經濟學的焦點觀點。人文經濟學主張經濟與人文的明清互動，誇大文明包孕品德氣力、時期蘇州人文眷注等在經濟成長中的文經主要作用，以文明為軸心，濟實踐以經濟為能源，中心完成市場價值和文明價值的蘇作共贏，鞭策經濟社會的明清可連續成長。姑蘇具備悠長而輝煌光耀的時期蘇州汗青文明，明清期間的文經姑蘇，經濟布局呈現了某種水平上的濟實踐“轉型進級”，即從已往的中心農業重心成長為以工貿易為中央。以往學界老是蘇作從地輿情況、交通、明清市場等方麵研究姑蘇工貿易的時期蘇州成長環境，實在還可以關上思緒，從更多角度探究其深層緣故原由，筆者認為，姑蘇工貿易的成長與人文的深度滲透緊密親密相幹。明清期間姑蘇手工業發財，凸起地體現為出產範圍擴展、行業增多、分工趨細、產物品質提高以及出產體式格局的變化等方麵。康熙《姑蘇府誌·風尚》有謂：“吳中須眉多工藝事，各有專家，雖平常器物，出其手製，精工必倍於他所。女子善操作，織紉刺繡，工細百出，他處效之者莫能及也。”據碑刻資料的大略統計，姑蘇的手工業行業有絲織業、刺繡業、踹布業、染布業、冶金業、造紙業、刻書業、燭炬業、玉功課、木功課、裝裱業等數十種。基於經濟根蒂根基雄厚、文明發財以及在此根蒂根基上尋求時髦的社會配景，手工業者多能承襲工匠精力，致力於技能立異，尋求產物品質，樹立身牌意識，使得不少手工業產物掙脫“技”與“術”的領域，而達於“藝”與“道”的境界。其時姑蘇的手工業產物很多都可以藝術品視之，代表了一種時髦、一種咀嚼，由此呈現了一個其時頗為風行的公用名詞——“蘇作”，用咱們明天的話來說就是“姑蘇製造”。“蘇作”產物品種單一，本文難以盡述，僅略舉裝裱、玉作以及蘇式家具等幾個行業以見文明與經濟的深度互動。一裝裱業是明清期間姑蘇頗為發財並最具特色的武藝行業之一，時人記敘中以為“裝潢以本朝為第一，各省之中以蘇工為第一”“吳裝最善，他處無及焉”。家喻戶曉，明清期間姑蘇的字畫藝術昌隆，“吳門書派”“吳門畫派”著名遐邇。而字畫必經裝裱才氣生存保藏，所謂“字畫不裝潢，既乾損絹素，裝潢不精好，更剝蝕古噴鼻”。由此促成了裝裱業的鼓起與昌隆，湧現出不少為人歌頌的裝裱巨匠，如晚明裱褙師湯臣，被譽為“國朝第一手”，“博雅多識，尤妙賞鑒家”；一代文豪王世貞“家多珍秘，窮究裝潢”，“有強氏者精此藝，弇州延為上賓，居於家園”；清代“吳中多藏鑒之家，惟顧元方篤於裝潢”；吳縣人吳文玉“以裝潢擅名一時”等。這些裝裱匠師都具備較為深摯的文明根蒂根基，對字畫藝術有較深的感悟，有的甚至能書會畫，如明代徐海門“有巧思，往來湖海間，覓殘碑斷碣，裝潢成帖，鬻功德者認為常。因精研拓搨楮墨之訣，鐫成《寶晉齋法帖》十卷，幾於奪真”；清代王蟠，交結朱門，“所見古玩甚多，兼得其緒論，以此長於辨別，其裝潢字畫之外，尤長製諸器物”。因為這些匠師武藝崇高高貴，識見不凡，喜愛保藏的顯貴文人也樂於結識，甚至“厚遣儀幣”“延為上賓”，賜與充足的尊敬。明末清初周嘉胄在《裝潢誌》中曾說起多人，如巨賈汪景純，好文學，喜保藏，得王右軍真跡，遂“往聘湯氏，厚遣儀幣，張筵下拜”。又因湯氏其人“激昂大方誠篤”，故而“士醫生多與之遊”；李周生得《惠山招隱圖》，“延莊希叔重裝，先具十緡為聘，新設床帳，百凡豐給，以上賓待之”；前述王世貞“延強氏為座，主賓贈貽甚厚”，因王世貞的文明職位地方與影響力，乃至影響一時民風，“一時功德，靡然向風，知裝潢之道足重矣”。以是，周嘉胄以為吳中裝裱業雖獨步全國，師匠浩繁且武藝精深，但“亦必客人精審，於中參究，料用盡善，逐一從心，乃得相成合美”。恰是文人士醫生與裝裱匠師的合力互助、配合參究，才井水不犯河水，培養了姑蘇裝裱業的天下第一職位地方。自晚明時起，姑蘇的字畫文物保藏之風盛行，顯貴之家、文人士醫生以及巨賈年夜賈爭相夤緣，乾隆《吳縣誌·風尚》有謂：“繁華之家多保藏古玩，名曰‘古董’，或畫或字或器皿，尺幅寸縑，貴踰拱璧，一瓶一碗，珍若連城”。這是姑蘇裝裱行業昌隆的社會根蒂根基。限於資料，咱們無奈量扮裝裱業經濟體量，但從“吳中千百之家”從事裝裱的環境，以及“酬贐甚厚”“厚遣儀幣”等支出待遇，梗概可以窺知這一行業的市場範圍。更為主要的是，裝裱業的昌隆還鞭策了絲織、紙張等行業的同步成長。字畫裝裱離不開絲織質料。姑蘇是絲綢之府，絲織業出產本就發財。裝裱業用料精細精美，因為字畫裝裱裱心及裝璜掛軸等多接納織錦和綾絹，是以裝裱業的昌盛一定刺激絲織業的進一步成長。王鼇《蘇州誌》中即曾說起，“今吳中所織海馬、雲鶴、寶相花、方勝之類，五色眩耀，工細殊過，猶勝於古”。此中的紫白屁滾尿流錦，專門“充裝潢卷冊之用”。姑蘇手工藝行業之間的彼此依存、彼此促成，亦於此可見。二姑蘇是明清期間玉功課的中央，程度之高居於天下之冠，所謂“良工雖集京師，工細則推蘇郡”。姑蘇閶門專諸巷及天庫前吊橋一帶漫衍著為數浩繁的作坊店肆，琢玉之聲“日夜不斷，比戶可聞”。據平易近國時人所述，清朝末年“蘇地業此者三數百，商而工則三千餘人”。乾隆天子南巡時屢次到過專諸巷一帶，並留下不少詩文，如“專諸巷裏工匠紛，爭出新樣無限盡”，“量質作新器，求師述古風。專諸多巧匠，無可用精工”等。姑蘇的琢玉工匠由於武藝精深而獲得天子的欣賞，很多工匠被征用到皇宮中從事製玉事情。有學者按照宮中檔案統計，僅乾隆年間宮廷造辦處從姑蘇征調的玉工就有18批次近40人。他們不隻賣力宮中的玉器建造，還賣力征詢和培訓。雲雲一來，促成了南邊與北方玉雕武藝的交流，也促成了宮中審好心趣與姑蘇玉雕藝術的無機交融。姑蘇琢玉業的鬧熱，培養了一批身懷特技的工匠，如陸子岡、周爾森、江皜臣、姚宗仁等，尤以陸子岡聲名最著。陸子岡活躍於明代中前期，有“碾玉高手”之稱。有學者評估他“名氣之年夜在中國琢玉史上是並世無雙的”。他所建造的玉器，價格低廉，“皆比常價再倍”。而據處所誌記錄，陸子岡所造水仙玉簪，“小巧奇巧，花莖細如毫發”，代價“一枝值五十六金”。其以是雲雲，當與其建造具備濃烈的文明神韻無關。陸子岡“名聞朝野”，能“與士醫生抗禮”，注解他不隻具備崇高高貴的武藝，並且有較為深摯的學養。按照對陸子岡傳世作品的研究，學者以為其“依附自身對字畫藝術的修為，創始了‘詩字畫印’於一體的新型玉佩‘子岡牌’，一改明代玉器的迂腐庸俗，引領了姑蘇氣勢派頭的玉器，獲得其時紳耆的賞識”，由此“陸子岡所擅長的‘詩字畫印’入玉設計與立體減地技法，成為後世玉工相沿和傳承的重要載體，子岡牌成了玉行四百年來長興不衰的經典之作”。三家具製造業是明清期間姑蘇最為發財的行業之一，“蘇式家具”是明式家具的一個典型代表。晚明鬆江人範濂在《雲間據目抄》一書中提到，鬆江地域的“細木家夥”多從姑蘇采辦，不隻朱門之家“動費萬錢”，即便“奴隸快甲之家”，亦“皆用細器”，充實反應了蘇式家具的受接待水平以及用處之廣。與此同時，因為蘇式家具用料精細精美，外型古樸，布滿文趣，具備主要的保藏價值，是以人們爭相低價收買。《陶庵夢憶》即記錄，兩淮巡撫李三才看中一件鐵梨木自然幾，欲花一百五十金采辦而未得，成果被他人以二百金購去。可見，蘇式家具備著廣漠的市場範圍和很高的經濟價值。絕對於其餘行業，蘇式家具行業好像更能反應人文經濟的特點。有專家對蘇式家具的文明精力舉行了總結提煉，以為好古大雅之情是蘇式家具外型之美的富厚秘聞、精到精密的“設計意匠”表現了文人造物的美學標準、字畫詩文的情懷意境使蘇式家具得到了精力升華。好古大雅之情、“設計意匠”以及字畫詩文的情懷意境無不表現出文人的踴躍介入，粗淺表現出文明對家具製造的滲入。蘇式家具的設計理念離不開文人的介入與引導。晚明期間許多文人都介入過家具等的設計，尤以文震亨最為聞名。其《長物誌》一書，被視為中國汗青上第一部周全切磋文人士醫生糊口情況藝術的著述，書中設有“幾榻”篇專門會商家具。如對於幾榻，要求“高古可惡”，並“坐臥依憑，無未便適”；再如椅，“須照古式為之”，“宜矮不宜高，宜闊不宜狹”等。總之，要求家具既求高古，又要實用。明末聞名造園家計成《園冶》中也提出，“世之興造，專主鳩匠，獨不聞‘三分匠七分客人’諺乎？”誇大了文人士醫生顯貴在造物中的主導作用，所論雖指園林製作，但也合用於家具建造。“在江南文人的眼裏，糊口的格和諧體式格局，包孕陳列安插、家具器物，所有皆是客人喜好、品性和審好心識的表現”。可以以為，這些文人理念對蘇式家具的製造孕育發生了粗淺影響，蘇式家具實是文人士醫生與工匠配合勞動的結晶。家具用料尋求奇品，表現自然之趣。如《長物誌》中所提到的，“禪椅以露台藤為之，或得古樹根，如虯龍詰曲癡肥，槎枒四出”，“幾以怪樹生成屈曲若環若帶之半者為之，橫生三足，出自自然”。以是，咱們看到範濂《雲間據目抄》中提到鬆江富室“凡床廚幾桌，皆用花梨、癭木、烏木”之類，花梨、烏木等均為硬木，因木性上紋理光彩多變、頗具山川之趣，深受文人喜歡，而此中的“癭木”實即幹枝上有無法則結疤的樹木，不法則的斑紋就像古拙山石一樣具備天然雅趣。家具外型崇尚簡單無華，布局繁複，精雅而富於意趣。蘇式家具線條流利，比例適度，中正慎重，放在江南園林或許平凡平易近居中，令人覺得很是協調。圈椅、文椅、書桌、畫桌、書櫥、花幾等，均是蘇式家具中的經典外型。此中圈椅天圓處所的外型和功效上的恬靜文氣，極為切合中國傳統文明“天人合一”的理念。家具裝璜富厚多樣，全體上連結文人的審美要求，力圖簡便明快，誇大裝璜與全體效果的調和同一。不少家具上留有名人詩文題簽，尤其凸顯蘇式家具的“文氣”。如文徵明門生周公瑕在其應用的紫檀木扶手椅靠背上題詩曰：“無事此默坐，一日如兩日。若活七十年，即是百四十。”再如南京博物院保藏的萬積年間蘇製書桌腿部，也刻有“材美而堅，工樸而妍，假爾為憑，逸我百年”等。從中可以略窺晚明文人士醫生的文明尋求和糊口一樣平常。康熙《姑蘇府誌·藝術》指出，“吳人多巧，字畫琴棋之類曰‘藝’，醫卜星相之類曰‘術’，梓匠輪輿之類曰‘技’，三者差別，其巧一也。技至乎此，進乎道矣”；《陶庵夢憶·吳中特技》也說，陸子岡之治玉、鮑天威之治犀、朱碧山之治金銀等，“俱可上下百年保無對手，至其厚薄、深淺、濃淡、疏密，適與後世賞鑒家之心力視力針芥絕對，是豈工匠之所能辦乎？蓋技也而進乎技矣”。蘇作產物之以是雲雲為眾人所重——並由此帶來行業的昌隆，就在於它既是一種商品，又是一種藝術品，既具備實用價值，又具備藝術不雅賞價值，其底子緣故原由則是文人的介入和文明的滲入。這種“經濟文明化”與“文明經濟化”在成長經濟的同時，將“人的需求”——物質享用與精力尋求置於主要位置，關於鞭策經濟的高品質成長、社會的調和不變闡揚了主要作用。姑蘇汗青上經濟、文明相反相成、彼此促成的征象，可認為古代人文經濟的互動成長提供汗青啟迪。《光亮日報》