泉州早在秦漢時代就無方士勾當，泉州其後曆代都有玄門人物修隱於清源、宗教祖紫帽等名山。平易西晉太康年間現郊區製作了範圍弘大的近間白雲廟，隨後又興修了多量宮不雅古刹和修真岩洞，信奉多達數百座。成精據元妙不雅的力紐事情職員楊瑜玲先容，泉州玄門對新加坡影響頗深，外華新加坡年夜部門的裔組玄門修建，都是團尋按泉州地域不雅宇、宮廟的根謁規製來模擬製作的，從外不雅上看，泉州幾近相通。宗教祖清道光年間，平易泉州人在本地成立“天公壇”、近間天福宮、通淮廟，泉州羽士陳高迨、施玉澤、姚池初及其子孫在本地成立道壇。另據泉州方誌委編撰的《汗青名城泉州》所述，印尼、馬來西亞等國的一些奉祀保生年夜帝、廣澤尊王、媽祖、玄天天主、關帝、淨水祖師及王爺神的宮廟，年夜多是泉州籍人所建。這些頗具閩熏風韻的宗教修建，為本地修建文明增添了一抹亮色。泉州宗教文明的特征是彼此包涵的，多元性和開放性是互相關注的，兼容性和變通性也是有接洽的。這種“有容乃年夜”的思維體式格局深深地影響著泉州人的糊口和他們對待世界的不雅點，同時，也確保了泉州會向周邊，以致整個世界，輻射本身的魅力文明。泉州宗教和平易近間信奉在西北亞的寬泛流傳，既增強了泉籍華裔華人的地緣凝結力，又為海外跨地區的華人族群整合提供了一種信奉收集的立異形態。近年來，僑居海外的華人信眾常常組團回到中國尋根問祖，朝拜祖廟，加深了炎黃子孫一脈相承的文明接洽。□記者吳拏雲通信員黃海德/文陳小陽/圖