元代佚名《丸經·序》曰：捶丸，說捶丸古戰國之遺策也。說捶丸粵若稽古，說捶丸《莊子》之書：“昔者楚莊王偃兵宋都，說捶丸得市南壯士熊宜僚者，說捶丸工於丸，說捶丸士眾稱之，說捶丸以當五百人。說捶丸乘以劍而不動，說捶丸捶九丸於手，說捶丸一軍寢兵而不雅之。說捶丸莊王免於敵而霸。說捶丸降世尚習。說捶丸”蓋聞而知之，說捶丸未造其理也。說捶丸至宋徽宗、金章宗，皆愛捶丸，盛以錦囊，擊以彩棒，碾玉綴頂，飾金緣邊，深求昔人之遺製，而益致其精也。…………宜乎視土燥濕堅坌而安基，擇地平峻高低以製勝，拽肘運杖，擊杓收窩，體無低昂，意無暴躁，手持欲固，意運欲和，誠足以收其安心，養其血脈，而怡懌乎神氣者矣。不以勇勝，不以力爭，斯可以正己而求諸身者也。泰安岱廟雨花道院碑廊宋代浮雕圖片由作者提供實在，《莊子》文中有“弄丸”“累丸”之說，未見《丸經》所謂“乘於劍”“捶九丸”之說，亦未言及“拽肘運杖”“擊以彩棒”的捶擊舉措。《說文解字》曰：“捶，以杖擊也”；“杖，持也，從木”；“丸，圓傾側而轉者。”捶丸，即手持木製棍杆擊打圓形易於滾動的木球。“擊杓收窩”之捶丸，是於田野之處，畫線為基，基前掘洞，以杖敲擊置於基中之球，將其擊入後方洞中為勝。捶丸，曾見之於泰安岱廟雨花道院碑廊宋代浮雕，以及現藏故宮博物院之明憲宗《元宵行樂圖》。唐宋以降，上自金枝玉葉王侯將相，下至布衣黎民男女老少，皆喜此戲。捶丸，近似高爾夫球，有一整套用具、園地、法則、勝敗定章。除《丸經》之外，捶丸缺乏相幹文獻記錄，其所由來，存疑在心，曆經半個世紀之久。近讀《吉爾伽美什史詩》，喜見如下文字：“希望我明天把球忘在了木匠房！木工的老婆啊，你像母親生了我，希望是我將它忘！木工的女兒啊，你和我妹一個樣，希望是我將它忘！明天，球失進了陰間，球棍也未能幸免。”這裏，明確提到“球”“球棍”，以及以“陰間”隱喻的“球洞”，似是捶丸一類遊戲靜止之祖。手執木棍擊打木球氍毹一號毯局部圖片由作者提供除上述之外，盧克索埃及女王哈特謝普蘇特神廟壁畫上，亦有哈特謝普蘇特的繼子圖特摩斯三世正在以棍擊球的圖像。圖特摩斯三世像前文字申明為：“為女愛神哈索爾擊球。”兩個神職職員上方文字申明為：“神職職員接住了他擊出的球。”梗概半個多世紀前，東南孩子喜愛玩一種叫“打甑嘎子”的遊戲，電視持續劇《白鹿原》中即有此情景。詳細法則已影象不清，但手持木棍或木板，打一木丸，確與古蘇美爾人、埃及人棍球，以及中國現代的捶丸相似。孺子所捶之丸，東南俗稱“甑嘎子”，是選癭木即木癤子。恰如《丸經》所說：“贅木為丸，乃堅乃久。無竇為劣，輕重欲稱。”於闐語《佛本生經》中有一位諢號“慕魄”的太子。慕魄是於闐語muka-pamka的音譯。段晴《神話與典禮·木球之喻》以為，於闐語muka-pamka最初暗示“木杆的木球”，應特指一種以木杆擊球的遊戲。太子“慕魄”之諢號就來自這種遊戲。在本生故事中太子，生來結舌不言。將緘默沉靜不言的太子比作“木球”再得當不外的了。2007年，在新疆洛浦縣山普拉鄉現代遺跡出土的彩色栽絨氍毹一號毯上，即有相幹圖像。段晴認為，這就是《吉爾伽美什·恩基都與冥界》中手持“木杆”擊打“木球”的故事。段晴認為局部圖中左圖左邊是恩基都手擎木球，右圖是吉爾伽美什手握木杆。看來，《白鹿原》中孩子們玩過的“打甑嘎子”，可能與美索不達米亞的遊戲無關。《光亮日報》