作者：徐義華世界各地的漢字晚期文字年夜多有表意特性。漢字作為至今獨一應用的中華陳舊表意文字係統，具備以下光鮮的民族特點：第一，漢字以世界和事物為形貌對象，融合在造字邏輯和組合法則上，發展看重人類對事物理解的紐帶個性。第二，漢字漢字的中華基本字符是對事物的象形形貌，具備直不雅性。民族第三，融合漢字符號自己可以或許出現出特定信息，發展具備絕對於言語的紐帶必然的自力性。第四，漢字漢字出現既包羅形又包羅音的中華綜合特性。由於純象形符號有餘以表達言語，民族以是漢字把語音要素歸入文字係統，組織出形聲字。形聲字的布局，由一個表達歸類的標形字符與另一個表達發音的標聲字符構成。漢字看重理解上的個性，又具直不雅性，縱然持差別言語的人，也可以疾速按照字形理解文字內容，具備寬泛的合用性。借助漢字的象形特點，漢字可以在差別族群之間完成溝通，成為差別族群交流和交融的平台。漢字所具備的形音統籌特性，使非漢語母語的人，雖然很輕易理解漢字內在，但很難以母語發音為根蒂根基來進修和把握漢字，更難以間接用漢字記載本身的言語。是以，非漢語母語族群要想純熟應用漢字，就得理解每一個漢字的內在和衍生義，這需求哄騙漢字文籍才氣完成。以是，漢字的推廣和流傳凡是與漢字經典的流傳接洽在一路。文籍所包羅的軌製、文明、思惟，也跟著漢字的流傳而擴散，為應用漢字的各個族群所接管。更主要的是，在汗青演進的過程中，成長出了一個基於漢字的記載和表述係統。這一係統以文字為中央，包孕雅言、書麵語格局、經典等在內，既包羅書麵語規範、書寫格局等東西性內容，又包羅術語係統、價值不雅等思惟性內容。漢字的這種平台作用，使其在促成族群交流和交融方麵作出了偉大孝敬，從商周期間到近古代始終不變闡揚作用。商人和周人原屬差別平易近族。商人以為，本身的鼻祖契是其母簡狄吞燕卵而生，《詩經·商頌·玄鳥》中有“天命玄鳥，降而生商”。周人以為，本身的鼻祖後稷是其母親薑嫄踩偉人的萍蹤而生，《詩經·周頌·生平易近》中說，薑嫄“履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時維後稷”。這申明，商、周兩族各有各的發源神話，是差別族群。從殷墟甲骨文和周原甲骨文以及文獻中商、周期間篇章的比力來看，商人和周人的言語也有較年夜不同。可是，周人應用的文字與商人是不異的，這是進修商人文字的成果。這種文字的進修，是與文籍的引入一路舉行的。從《尚書》《逸周書》等文獻的記錄看，周人對商人汗青和文籍很是認識，常常援用“殷前賢王”的典故。在《尚書·無逸》中，周公甚至將商人先人中宗、高宗、祖甲與周人先人周文王並稱為“四哲”。周王朝成立之後，年夜量任用殷遺平易近中的常識分子，此中史、作冊等專職文字官員尤其遭到器重，他們以文字技術為周王朝辦事。由於文字和文籍不異的緣故原由，雖然商人和周人的言語有所差別，但書麵語卻險些沒有不同，周初的銅器銘文與商代銅器銘文一脈相承。從文明上看，周人的宇宙不雅、天命不雅、先人不雅等都與商人有較著的淵源關係。可以說，在商周之際，曾經成立起一個由文字和文籍為根蒂根基的認同圈，可以視為晚期的漢字文明圈。周王朝成立之後，文字與分封製、周禮聯合在一路，關於族群交融所起的促成作用更為較著。從發明的資料看，周王室和各諸侯國應用不異的文字，體裁模式高度一致，申明王朝在文字的推廣和培訓方麵有完整的軌製。周王朝在封建諸侯和貴族時，會授予他們冊命文書、軌製規範等文本，以證實其職位地方和合法性，這些文本成為諸侯和貴族的“宗廟之文籍”。與文字培訓、文籍授予相反相成的，是雅言的培訓和推廣。經由過程雅言培訓，各地諸侯、貴族把握了不異的書麵語，從而構建起禮節和交流的平台。周人這種文字、文籍和雅言相聯合的模式有用鞭策了各地族群的交融。到年齡期間，雖然依然有商遺平易近和周人的提法，但現實在文明上曾經融為一體，中原族的主體曾經造成。文字的這種平台作用，中山國事典型例證。中山國事戰國期間的一個主要，為白狄所建。白狄原本是遊牧少數平易近族，進入華夏係統的時間並不很長，但曾經能純熟應用華夏文字，銅器銘文字體精致，內容也是典型的華夏傳統，表現了文字在平易近族交融中的偉大作用。秦同一之後，主要的辦法是“書同文”，這一辦法為漢代所繼續，文字成為同一行政和整合族群的主要體式格局。這一期間值得存眷的征象是各處所言的文字化和書麵語化。晚期文字以雅言為根蒂根基，厥後跟著各地域和各族群交流的增強，年夜量原本非雅言的詞語進入言語係統，最先呈現方言的文字化問題。這一征象呈現很早，但獲得器重和收拾整頓是戰國秦漢當前，《爾雅》《方言》等編輯成書，是熟悉方言文字化的主要著述。方言的文字化，使各地域各族群的言語歸入統一個文字體係中。如《方言》中有“豬，北燕、朝鮮之間謂之豭，關工具謂之彘，或曰之豕，南楚謂之狶”。豬、豭、彘、豕、狶，所屬方言區雖然差別，但遵照的造字準則一樣。經由過程不異的造字準則，有用地將差別方言歸入到統一個文字體係中，差別地域的人們可以充實哄騙這一文字體係，為本身的言語辦事。魏晉當前，北方遊牧平易近族向南融入農耕文化，最先進修漢字和接管儒家經典，如聞名的北魏孝文帝鼎新，就把進修漢字和瀏覽儒家經典作為鼎新的主要內容。從五代到元朝，北方呈現了兼製草原地域與農耕地域的新型政權，如遼、金、西夏、蒙古等。這時辰呈現了一個文字創造的岑嶺期，契丹文、女真文、西夏文、回鶻蒙古文、八思巴文等多種文字被創造進去。明清當前，漢字恢複主導職位地方。清朝雖然創建滿文並作為民間文字應用，但漢字因其有完美的文字係統和雄厚的經典內容支撐，更有上風。到清朝後期，漢字和華文格局已占據主導職位地方，成為行政和各族交融的依靠性平台。漢字以其怪異上風，不隻促成了中國、文明、社會的成長，並且在平易近族認同方麵闡揚了主要的紐帶作用。《光亮日報》